香赞
炉香乍□，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
一切恭敬
一心顶礼十方法界常住三宝。
愿此香花云遍满十方法界供养一切诸佛妙法莲华经菩萨声闻众受用做佛事一拜。
稽首十方圆满最上乘本迹开二门法喻谈真秘普使诸权小悉证佛菩提我今誓归依
愿超生死海。
一心顶礼本师释迦牟尼佛。
一心顶礼过去多宝佛，十方分身释迦牟尼佛。
一心顶礼尽法华经中及十方三世一切诸佛。
一心顶礼妙法莲华经法华会上佛菩萨
一心顶礼尽法华经中及十方三世一切菩萨声闻缘觉得道贤圣僧，
南无普贤菩萨无诃萨（三拜）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。


妙法莲华经卷第一        
妙法莲华经叙品第一
如是我闻。一时佛住王舍城耆□崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉
诸漏已尽无复烦恼。逮得己利。近诸有结。心得自在。其名曰阿若□陈如摩诃
迦叶。优楼频螺迦叶伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。
阿那律。劫宾那□梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗摩诃拘□罗。
难陀。孙陀罗难陀。富楼那。弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗侯罗。如是众所
知识。大阿罗汉等。复有学无学二千人。摩诃波□波提比丘尼。与眷属六千人
俱。罗侯罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人。皆於阿耨
多罗三藐三菩提。不退转。皆得陀罗尼。乐说辩才。转不退转法轮。供养无量
百千诸佛。於诸佛所。植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈□身，善入佛慧。
通达大智，到於彼岸。名称普闻无量世界能度无数百千众生。其名曰文殊师利
菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王
菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。
越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩
诃萨。八万人俱。尔时释提桓因。与其眷属。二万天子俱。复有名月天子。普
香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属。万天子俱。自在天子。大自在天子
。与其眷属。三万天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与
其眷属万二千天子俱。有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和□
吉隆王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若
干百千眷属俱。有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。
持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼
婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。有四阿□罗王。婆
稚阿□罗王。□罗骞驮阿□罗王。□摩质多罗阿□罗王。罗侯阿□罗王。各与
若干百千眷属俱。有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼
罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。韦提希子阿□世王。与若干百千
眷属俱。各礼佛足。退坐一面。尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。
为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法。佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐入
於无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。
摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘，比丘
尼，优婆塞，优婆夷。天龙夜叉，乾闼婆，阿□罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗
伽，人，非人。及诸小王，转轮圣王。是诸大众得未曾有。欢喜合掌，一心观
佛。尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界靡不周遍。下至阿鼻地狱。上
至阿迦尼吒天。於此世界尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所
说经法。并见彼诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，诸□行得道者。复见诸菩
萨摩诃萨，种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。
复见诸佛般涅盘後，以佛舍利起七宝塔。尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神
变相。以何因缘。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以
问谁。谁能□者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸
佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及
疑。又观四众比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙，鬼神等，众会之心。
而问文殊师利言。以何因缘，而有此瑞，神通之相。照于东方万八千土。悉见
彼佛国界庄严。於是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰。
文殊师利  导师何故  眉间白毫  大光普照  雨曼陀罗  曼殊沙华
□檀香风  悦可众心  以是因缘  地皆严敬  而此世界  六种震动
时四部众  咸接欢喜  身意快然  得未曾有  眉间光明  照于东方
万八千土  皆如金色  从阿鼻狱  上至有顶  诸世界中  六道众生
生死所趣  善恶业缘  受报好丑  於此悉见  又睹诸佛  圣主师子
演说经典  微妙第一  其声清净  出柔软音  教诸菩萨  无数亿万
梵音深妙  令人乐闻  各於世界  讲说正法  种种因缘  以无量喻
照明佛法  开悟众生  若人遭苦  厌老病死  为说涅盘  尽诸苦际
若人有福  曾供养佛  志求圣法  为说缘觉  若有佛子  修种种行
求无上慧  为说净道  文殊师利  我住於此  见闻若斯  及千亿事
如是众多  今当略说  我见彼土  恒沙菩萨  种种因缘  而求佛道
或有行施  金银珊瑚  真珠摩尼  砗渠玛瑙  金刚诸珍  奴婢车乘
宝饰辇舆  欢喜布施  回向佛道  愿得是乘  三界第一  诸佛所叹
或有菩萨  驷马宝车  栏□华盖  轩饰布施  复见菩萨  身肉手足
及妻子施  求无上道  又见菩萨  头目身体  欣乐施与  求佛智慧
文殊师利  我见诸王  往诣佛所  问无上道  便舍乐土  宫殿臣妾
剃除须发  而被法服  或见菩萨  而作比丘  独处闲静  乐诵经典
又见菩萨  勇猛精进  入於深山  思惟佛道  又见离欲  常处空闲
深修禅定  得五神通  又见菩萨  安禅合掌  以千万偈  赞诸法王
复见菩萨  智深志固  能问诸佛  闻悉受持  又见佛子  定慧具足
以无量喻  为众讲法  欣乐说法  化诸菩萨  破魔兵众  而击法鼓
又见菩萨  寂然宴默  天龙恭敬  不以为喜  又见菩萨  处放林光
济地狱苦  令入佛道  又见佛子  未尝睡眠  经行林中  勤求佛道
又见具戒  威仪无缺  净如宝珠  以求佛道  又见佛子  住忍辱力
增上慢人  恶骂捶打  皆悉能忍  以求佛道  又见菩萨  离诸戏笑
及痴眷属  亲近智者  一心除乱  摄念山林  亿千万岁  以求佛道
或见菩萨  肴膳饮食  百种汤药  施佛及僧  名衣上服  价值千万
或无价衣  施佛及僧  千万亿种  □檀宝舍  众妙卧具  施佛及僧
清净园林  华果茂盛  流泉浴池  施佛及僧  如是等施  种种微妙
欢喜无厌  求无上道  或有菩萨  说寂灭法  种种教诏  无数众生
或见菩萨  观诸法性  无有二相  犹如虚空  又见佛子  心无所著
以此妙慧  求无上道  文殊师利  又有菩萨  佛灭度後  供养舍利
又见佛子  造诸塔庙  无数恒沙  严饰国界  宝塔高妙  五千由旬
纵广正等  二千由旬  一一塔庙  各千幢□  珠交露幔  宝铃和鸣
诸天龙神  人及非人  香华伎乐  常以供养  文殊师利  诸佛子等
为供舍利  严饰塔庙  国界自然  殊特妙好  如天树王  其华开敷
佛放一光  我及众会  见此国界  种种殊妙  诸佛神力  智慧希有
放一净光  照无量国  我等见此  得未曾有  佛子文殊  愿决众疑
四众欣仰  瞻仁及我  世尊何故  放斯光明  佛子时答  决疑令喜
何所饶益  演斯光明  佛坐道场  所得妙法  为欲说此  为当授记
示诸佛土  众宝严净  及见诸佛  此非小缘  文殊当知  四众龙神
瞻察仁者  为说何等
尔时文殊师利，语弥勒仆萨摩诃萨，及诸大士，善男子等。如我惟忖今佛世
尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我於
过去诸佛，曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是
。欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。诸善男子。如过去无
量无边不可思议阿僧□劫。尔时有佛，号日月灯明如来，应供，正遍知，明
行足，善逝。世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。演说正法。
初善，中善，後善。其义深远其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为
求声闻者，说应四谛法。度生老病死究竟涅盘。为求辟支佛者，说应十二因
缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。
号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛後佛，皆同一字。名日
月灯明。十号具足。所可说法，初中後善。其最後佛未出家时，有八王子。
一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七
名响意。八名法意。是八王子威德自在。各领四天下。是诸王子，闻父出家
，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆
为法师。已於千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛，说大圣经。名无量义。
教菩萨法。佛所护念。说是经已。即於大众中结跏趺坐，入於无量义处三昧
，身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华
。而散佛上，及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中比丘，比丘尼，优
婆塞，优婆夷。天，龙，夜叉，乾闼婆，阿□罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗
伽，人，非人。及诸小王，转轮圣王等。是诸大众，得未曾有。欢喜合掌，
一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土，靡不周遍。如今
所见是诸佛土，弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见
此光明普照佛土，得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光。有
八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨，说大乘经。名妙法莲华
。教菩萨法。佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处。六十
小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。是时众中无有一人，若身若心而生
懈倦。日月灯明佛，於六十小劫，说是经已。即於梵魔，沙门，婆罗门，及
天，人，阿□罗众中，而宣此言。如来於今日中夜，当入无馀涅盘。时有菩
萨，名曰德藏。日月灯明佛，即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨，次当作佛
。号曰净身多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。佛授记已。便於中夜，入无
馀涅盘。佛灭度後。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫，为人演说。日月
灯明佛八子，是诸皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是
诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最後成佛者名曰然灯。八百
弟子中有一人，号曰求名贪著利养。虽复读诵众经，而不通利。多所望失。
故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。
尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨，岂异人乎。我身是也。求名菩萨，汝
身是也。今见此瑞，与本无异。是故惟忖。今日如来，当说大乘经。名妙法
莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利，於大众中欲重宣此义，而说偈
言。
我念过去世  无量无数劫  有佛人中尊  号日月灯明  世尊演说法  度无量众生
无数亿菩萨  令入佛智慧  佛未出家时  所生八王子  见大圣出家  亦随修梵行
时佛说大乘  经名无量义  於诸大众中  而为广分别  佛说此经已  即於法座上
跏趺坐三昧  名无量义处  天雨曼陀华  天鼓自然鸣  诸天龙鬼神  供养人中尊
一切诸佛土  即时大震动  佛放眉间光  现诸希有事  此光照东方  万八千佛土
示一切众生  生死业报处  有见诸佛土  以众宝庄严  琉璃玻璃色  斯由佛光照
及见诸天人  龙神夜叉众  乾闼紧那罗  各供养其佛  又见诸如来  自然成佛道
身色如金山  端严甚微妙  如净琉璃中  内现真金像  世尊在大众  敷演深法义
一一诸佛土  声闻众无数  因佛光所照  悉见彼大众  或有诸比丘  在於山林中
精进持净戒  犹如护明珠  又见诸菩萨  行施忍辱等  其数如恒沙  斯由佛光照
又见诸菩萨  深入诸禅定  身心寂不动  以求无上道  又见诸菩萨  知法寂灭相
各於其国土  说法求佛道  尔时四部众  见日月灯佛  现大神通力  其心皆欢喜
各各自相问  是事何因缘  天人所奉尊  适从三昧起  赞妙光菩萨  汝为世间眼
一切所归信  能奉持法藏  如我所说法  为汝能证知  世尊既赞叹  令妙光欢喜
说是法华经  满灯明  世尊演说法  度无量众生
无数亿菩萨  令入佛智慧  佛未出家时  所生八王子  见大圣出家  亦随修梵行
时佛说大乘  经名无量义  於诸大众中  而为广分别  佛说此经已  即於法座上
跏趺坐三昧  名无量义处  天雨曼陀华  天鼓自然鸣  诸天龙鬼神  供养人中尊
一切诸佛土  即时大震动  佛放眉间光  现诸希有事  此光照东方  万八千佛土
示一切众生  生死业报处  有见诸佛土  以众宝庄严  琉璃玻璃色  斯由佛光照
及见诸天人  龙神夜叉众  乾闼紧那罗  各供养其佛  又见诸如来  自然成佛道
身色如金山  端严甚微妙  如净琉璃中  内现真金像  世尊在大众  敷演深法义
一一诸佛土  声闻众无数  因佛光所照  悉见彼大众  或有诸比丘  在於山林中
精进持净戒  犹如护明珠  又见诸菩萨  行施忍辱等  其数如恒沙  斯由佛光照
又见诸菩萨  深入诸禅定  身心寂不动  以求无上道  又见诸菩萨  知法寂灭相
各於其国土  说法求佛道  尔时四部众  见日月灯佛  现大神通力  其心皆欢喜
各各自相问  是事何因缘  天人所奉尊  适从三昧起  赞妙光菩萨  汝为世间眼
一切所归信  能奉持法藏  如我所说法  为汝能证知  世尊既赞叹  令妙光欢喜
说是法华经  满*  欲说法华经
今相如本瑞  是诸佛方便  今佛放光明  助发实相义  诸人今当知  合掌一心待
佛当雨法雨  充足求道者  诸求三乘人  若有疑悔者  佛当为除断  令尽无有馀
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妙法莲华经  方便品第二
尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门，难解难
入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽
行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说，意趣难
解。舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导
众生。令离诸著。所以者何。如来方便，知见，波罗蜜，皆已具足。舍利弗。
如来知见，广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就
一切未曾有法。舍利弗。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软。悦可众心。
舍利弗。取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗。不须复说。
所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓
诸法，如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果
。如是报。如是本末究竟等。尔时世尊。欲重宣此义，而说偈言。
世雄不可量  诸天及世人  一切众生类  无能知佛者  佛力无所畏  解说诸三昧
及佛诸馀法  无能测量者  本从无数佛  具足行诸道  甚深微妙法  难见难可了
於无量亿劫  行此诸道已  道场得成果  我已悉知见  如是大果报  种种性相义
我及十方佛  乃能知世事  是法不可示  言辞相寂灭  诸馀众生类  无有能得解
除诸菩萨众  信力坚固者  诸佛弟子众  曾供养诸佛  一切漏已尽  住是最後身
如是诸人等  其力所不堪  假使满世间  皆如舍利弗  尽思共度量  不能测佛智
正使满十方  皆如舍利弗  及馀诸弟子  亦满十方刹  尽思共度量  亦复不能知
辟支佛利智  无漏最後身  亦满十方界  其数如竹林  斯等共一心  於亿无量劫
欲思佛实智  莫能知少分  新发意菩萨  供养无数佛  了达诸义趣  又能说善法
如稻麻竹苇  充满十方刹  一心以妙智  於恒河沙劫  咸皆共思量  不能知佛智
不退诸菩萨  其数如恒沙  一心共思求  亦复不能知  又告舍利弗  无漏不思议
甚深微妙法  我今已具得  唯我知是相  十方佛亦然  舍利弗当知  诸佛语无异
於佛所说法  当生大信力  世尊法久後  要当说真实  告诸声闻众  及求缘觉乘
我令脱苦缚  逮得涅盘者  佛以方便力  示以三乘教  众生处处著  引之令得出
尔时大众中，有诸声闻，漏尽阿罗汉，阿若□陈如等千二百人。及发声闻辟支
佛心，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。各作是念。今者世尊。何故□□称叹
方便，而作是言。佛所得法，甚深难解。有所言说，意趣难知。一切声闻辟支
佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法，到於涅盘。而今不知是义所趣。
尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘，□□称叹诸
佛第一方便，甚深微妙难解之法。我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众，
咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊。何故□□称叹，甚深微妙难解之法。尔
时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。
慧日大圣尊  久乃说是法  自说得如是  力无畏三昧  禅定解脱等  不可思议法
道场所得法  无能发问者  我意难可测  亦无能问者  无问而自说  称叹所行道
智慧甚微妙  诸佛之所得  无漏诸罗汉  及求涅盘者  今皆堕疑网  佛何故说是
其求缘觉者  比丘比丘尼  诸天龙鬼神  及乾闼婆等  相视怀犹豫  瞻仰两足尊
是事为云何  愿佛为解说  於诸声闻众  佛说我第一  我今自於智  疑惑不能了
为是究竟法  为是所行道  佛口所生子  合掌瞻仰待  愿出微妙音  时为如实说
诸天龙神等  其数如恒沙  求佛诸菩萨  大数有八万  又诸万亿国  转轮圣王至
合掌以敬心  欲闻具足道
尔时佛告舍利弗。止，止，不须复说。若说是事。一切世间诸天及人，皆当惊
疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千
万亿阿僧□众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说，则能敬信。尔
时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。
法王无上尊  惟说愿勿虑  是会无量众  有能敬信者
佛复止舍利弗。若说是事。一切世间，天，人，阿□罗，皆当惊疑。增上慢比
丘，将坠於大坑。尔时世尊重说偈言。
止止不须说  我法妙难思  诸增上慢者  闻必不敬信
尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中，如我等比，百
千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔
时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。
无上两足尊  愿说第一法  我为佛长子  惟垂分别说  是会无量众  能敬信此法
佛已曾世世  教化如是等  皆一心合掌  欲听受佛语  我等千二百  及馀求佛者
愿为此众故  惟垂分别说  是等闻此法  则生大欢喜
尔时世尊，告舍利弗。汝已□□三请。岂得不说。汝今谛听，善思念之。吾当
为汝分别解说。说此语时会中有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，五千人等。
即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢。未得谓得。未证
谓证。有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众
，无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为
汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告舍利弗。如是妙法，诸佛如来时
乃说之。如优昙钵华，时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍
利弗。诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便，种种因缘譬喻言
辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸
佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清
静故，出现於世。欲示众生佛之知见故，出现於世。欲令众生悟佛知见故，出
现於世。欲令众生入佛知见道故，出现於世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘
故，出现於世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事。唯
以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故，为众生说法。无有馀乘，
若二若三。舍利弗。一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数
方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生
从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出於世，亦以无量无数
方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生
从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世
尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而
为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智
。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生
故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深
心所著。随其本性。以种种因缘，譬喻言辞，方便力，而为说法。舍利弗。如
此皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗。十方世界中，尚无二乘何况有三。舍
利弗。诸佛出於五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是，
舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。
於一佛乘，分别说三。舍利弗。若我弟子，自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸
佛如来，但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸
比丘，比丘尼，自谓已得阿罗汉。是最後身，究竟涅盘。便不复志求阿耨多罗
三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不
信此法，无有是处。除佛灭度後，现前无佛。所以者何。佛灭度後。如是等经
，受持读诵，解义者，是人难得。若遇馀佛。於此法中便得决了。舍利弗。汝
等当一心信解。受持佛语。诸佛如来，言无虚妄。无有馀乘，唯一佛乘。尔时
世尊欲重宣此义，而说偈言。
比丘比丘尼  有怀增上慢  优婆塞我慢  优婆夷不信  如是四众等  其数有五千
不自见其过  於戒有缺漏  护惜其瑕疵  是小智已出  众中之糟糠  佛威德故去
斯人□福德  不堪受是法  此众无枝叶  唯有诸贞实  舍利弗善听  诸佛所得法
无量方便力  而为众生说  众生心所念  种种所行道  若干诸欲性  先世善恶业
佛悉知是已  以诸缘譬喻  言辞方便力  令一切欢喜  或说修多罗  伽陀及本事
本生未曾有  亦说於因缘  譬喻并祗夜  优婆提舍经  钝根乐小法  贪著於生死
於诸无量佛  不行深妙道  众苦所恼乱  为是说涅盘  我设是方便  令得入佛慧
未曾说汝等  当得成佛道  所以未曾说  说时未至故  今正是其时  决定说大乘
我此九部法  随顺众生说  入大乘为本  已故说是经  有佛子心净  柔软亦利根
无量诸佛所  而行深妙道  为此诸佛子  说是大乘经  我记如是人  来世成佛道
以深心念佛  修持净戒故  此等闻得佛  大喜充遍身  佛知彼心行  故为说大乘
声闻若菩萨  闻我所说法  乃至於一偈  皆成佛无疑  十方佛土中  唯有一乘法
无二亦无三  除佛方便说  但以假名字  引导於众生  说佛智慧故  诸佛出於世
唯此一事实  馀二则非真  终不以小乘  济度於众生  佛自住大乘  如其所得法
定慧力庄严  以此度众生  自证无上道  大乘平等法  若以小乘化  乃至於一人
我则堕悭贪  此事为不可  若人信归佛  如来不欺诳  亦无贪嫉意  断诸法中恶
故佛於十方  而独无所畏  我以相严身  光明照世间  无量所众尊  为说实相印
舍利弗当知  我本立誓愿  欲令一切众  如我等无异  如我昔所愿  今者已满足
化一切众生  皆令入佛道  若我遇众生  尽教以佛道  无智者错乱  迷惑不受教
我知此众生  未曾修善本  坚著於五欲  痴爱故生恼  以诸欲因缘  坠□三恶道
轮回六趣中  备受诸苦毒  受胎之微形  世世常增长  薄德少福人  众苦所逼迫
入邪见稠林  若有若无等  依止此诸见  具足六十二  深著虚妄法  坚受不可舍
我慢自矜高  谄曲心不实  於千万亿劫  不闻佛名字  亦不闻正法  如是人难度
是故舍利弗  我为设方便  说诸尽苦道  示之以涅盘  我虽说涅盘  是亦非真灭
诸法从本来  常自寂灭相  佛子行道已  来世得作佛  我有方便力  开示三乘法
一切诸世尊  皆说一乘道  今此诸大众  皆应除疑惑  诸佛语无异  唯一无二乘
过去无数劫  无量灭度佛  百千万亿种  其数不可量  如是诸世尊  种种缘譬喻
无数方便力  演说诸法相  是诸世尊等  皆说一乘法  化无量众生  令入於佛道
又诸大圣主  知一切世间  天人群生类  深心之所欲  更以异方便  助显第一义
若有众生类  值诸过去佛  若闻法布施  或持戒忍辱  精进禅智等  种种修福慧
如是诸人等  皆已成佛道  诸佛灭度後  若人善软心  如是诸众生  皆已成佛道
诸佛灭度已  供养舍利者  起万亿种塔  金银及玻璃  砗磲与玛瑙  玫瑰琉璃珠
清静广严饰  庄校於诸塔  或有起石庙  □檀及沉水  木（木蜜）并馀材  砖瓦泥土等
若於旷野中  积土成佛庙  乃至童子戏   聚沙为佛塔  如是诸人等  皆已成佛道
若人为佛故  建立诸形像  刻雕成众相   皆已成佛道  或已七宝成  （金俞）□赤白铜
白蜡及铅锡  铁木及与泥  或以胶漆布   严饰做佛像  如是诸人等  皆已成佛道
彩画作佛像  百福庄严相  自作若使人   皆已成佛道  乃至童子戏  若草木及笔
或以指爪甲  而画做佛像  如是诸人等   渐渐积功德  具足大悲心  皆已成佛道
但化诸菩萨  度脱无量众  若人於塔庙   宝像及画像  以华香幡盖  敬心而供养
若使人作乐  击鼓吹角贝  箫笛琴箜篌   琵琶铙铜钹  如是众妙音  尽持以供养
或以欢喜心  歌呗颂佛德  乃至一小音   皆已成佛道  若人散乱心  乃至以一华
供养於画像  渐见无数佛  或有人礼拜   或复但合掌  乃至举一手  或复小低头
以此供养像  渐见无量佛  自成无上道   广度无数众  入无馀涅盘  如薪尽火灭
若人散乱心  入於塔庙中  一称南无佛   皆已成佛道  於诸过去佛  在世或灭後
若有闻是法  皆已成佛道  未来诸世尊  其数无有量  是诸如来等  亦方便说法
一切诸如来  以无量方便  度脱诸众生  入佛无漏智  若有闻法者  无一不成佛
诸佛本誓愿  我所行佛道  普欲令众生  亦同得此道  未来世诸佛  虽说百千亿
无数诸法门  其实为一乘  诸佛两足尊  知法常无性  佛种从缘起  是故说一乘
是法住法位  世间相常住  於道场知已  导师方便说  天人所供养  现在十方佛
其数如恒沙  出现於世间  安隐众生故  亦说如是法  知第一寂灭  以方便力故
虽示种种道  其实为佛乘  知众生诸行  深心之所念  过去所习业  欲性精进力
及诸根利钝  以种种因缘  譬喻亦言辞  随应方便说  今我亦如是  安隐众生故
以种种法门  宣示於佛道  我以智慧力  知众生性欲  方便说诸法  皆令得欢喜
舍利弗当知  我以佛眼观  见六道众生  贫穷无福慧  入生死险道  相续苦不断
深著於五欲  如□牛爱尾  以贪爱自蔽  盲瞑无所见  不求大势佛  及与断苦法
深入诸邪见  以苦欲舍苦  为是众生故  而起大悲心  我始坐道场  观树亦经行
於三七日中  思惟如是事  我所得智慧  微妙最第一  众生诸根钝  著乐痴所盲
如斯之等类  云何而可度  尔时诸梵王  及诸天帝释  护世四天王  及大自在天
并馀诸天众  眷属百千万  恭敬合掌礼  请我转法轮  我即自思维  若但赞佛乘
众生没在苦  不能信是法  破法不信故  坠於三恶道  我宁不说法  疾入於涅盘
寻念过去佛  所行方便力  我今所得道  亦应说三乘  作是思维时  十方佛皆现
梵音慰喻我  善哉释迦文  第一之导师  得是无上法  随诸一切佛  而用方便力
我等亦皆得  最妙第一法  为诸众生类  分别说三乘  少智乐小法  不自信作佛
是故以方便  分别说诸果  虽复说三乘  但为教菩萨  舍利弗当知  我闻圣师子
深净微妙音  称南无诸佛  复作如是念  我出浊恶世  如诸佛所说  我亦随顺行
思惟是事已  即趣波罗奈  诸法寂灭相  不可以宣言  以方便力故  为五比丘说
是名转法轮  便有涅盘音  及以阿罗汉  法僧差别名  从久远劫来  赞示涅盘法
生死苦永尽  我常如是说  舍利弗当知  我见佛子等  志求佛道者  无量千万亿
咸以恭敬心  皆来至佛所  曾从诸佛闻  方便所说法  我即作是念  如来所以出
为说佛慧故  今正是其时  舍利弗当知  钝根小智人  著相□慢者  不能信是法
今我喜无畏  於诸菩萨中  正直舍方便  但说无上道  菩萨闻是法  疑网皆已除
千二百罗汉  悉亦当作佛  如三世诸佛  说法之仪式  我今亦如是  说无分别法
诸佛兴出世  悬远值遇难  正使出于世  说是法复难  无量无数劫  闻是法亦难
能听是法者  斯人亦复难  譬如优昙华  一切皆爱乐  天人所希有  时时乃一出
闻法欢喜赞  乃至发一言  则为已供养  一切三世佛  是人甚希有  过於优昙华
汝等勿有疑  我为诸法王  普告诸大众  但以一乘道  教化诸菩萨  无声闻弟子
汝等舍利弗  声闻及菩萨  当知是妙法  诸佛之秘要  以五浊恶世  但乐著诸欲
如是等众生  终不求佛道  当来世恶人  闻佛说一乘  迷惑不信受  破法堕恶道
有惭愧清净  志求佛道者  当为如是等  广赞一乘道  舍利弗当知  诸佛法如是
以万亿方便  随宜而说法  其不习学者  不能晓了此  汝等既已知  诸佛世之师
随宜方便事  无复诸疑惑  心生大欢喜  自知当作佛
妙法莲华经卷第一
南无过去日月灯明佛
世尊现瑞。弥勒疑详。文殊为众广宣扬。
古佛放毫光。三请法王。为演妙莲香。
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妙法莲华经卷第二        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

妙法莲华经    譬喻品第三

尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。
心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。
而我等不预斯事。甚自感伤。失於如来无量知见。世尊。我常独处山林树下
。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我
等咎。非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者。
必以大乘而得度脱。然我等不解方便，随宜所说。初闻佛法，遇便信受，思
惟取证。世尊。我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未
曾有法。断诸疑悔。身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。
从法化生。得佛法分。尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音  得所未曾有  心怀大欢喜  疑网皆已除  昔来蒙佛教  不失於大乘
佛音甚希有  能除众生恼  我以得漏尽  闻亦除忧恼  我处於山谷  或在树林下
若坐若经行  常思惟是事  呜呼深自责  云何而自欺  我等亦佛子  同入无漏法
不能於未来  演说无上道  金色三十二  十力诸解脱  同共一法中  而不得此事
八十种妙好  十八不共法  如是等功德  而我皆已失  我独经行时  见佛在大众
名闻满十方  广饶益众生  自惟失此利  我为自欺诳  我常於日夜  每思惟是事
欲以问世尊  为失为不失  我常见世尊  称赞诸菩萨  已是於日夜  筹量如是事
今闻佛音声  随宜所说法  无漏难思议  令众至道场  我本著邪见  为诸梵志师
世尊知我心  拔邪说涅盘  我悉除邪见  於空法得证  尔时心自谓  得至於灭度
而今乃自觉  非是实灭度  若得作佛时  具三十二相  天人夜叉众  龙神等恭敬
是时乃可谓  永尽灭无馀  佛於大众中  说我当作佛  闻如是法音  疑悔悉以除
初闻佛所说  心中大惊疑  将非魔作佛  恼乱我心耶  佛以种种缘  譬喻巧言说
其心安如海  我闻疑网断  佛说过去世  无量灭度佛  安住方便中  亦皆说是法
现在未来佛  其数有无量  亦以诸方便  演说如是法  如今者世尊  从生及出家
得道转法轮  亦以方便说  世尊说实道  波旬无此事  以是我定知  非是魔作佛
我堕疑网故  谓是魔所为  闻佛柔软音  深远甚微妙  演畅清净法  我心大欢喜
疑悔永已尽  安住实智中  我定当作佛  为天人所敬  转无上法轮  教化诸菩萨

尔时佛告舍利弗。吾今於天人沙门，婆罗门等，大众中说。我昔曾於二万亿
佛所，为无上道故，常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便，引导汝故生
我法中。舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘而便自谓已得灭度。我今还
欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻，说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。
佛所护念。舍利弗汝於未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。
奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛号曰华光如来，应供，正遍知，明
行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。国名离垢。其
土平正。清静严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳，
已界其侧其旁各有七宝行树，常有华果。华光如来，亦以三乘教化众生。舍
利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故
名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边不可思议。算
数譬喻所不能及。非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初
发意。皆久植德本。於无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。
常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。
充满其国。舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时，其国人民寿八
小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。
是坚满菩萨，次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛
国土。亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之後。正法住世三十二小劫。像法
住世亦三十二小劫。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世  成佛普智尊  号名曰华光   当度无量众  供养无数佛  具足菩萨行
十力等功德  证於无上道  过无量劫已   劫名大宝严  世界名离垢  清净无瑕秽
以琉璃为地  金绳界其道  七宝杂色树   常有华果实  彼国诸菩萨  志念常坚固
神通波罗蜜  皆已悉具足  於无数佛所   善学菩萨道  如是等大士  华光佛所化
佛为王子时  弃国舍世荣  於最末後身   出家成佛道  华光佛住世  寿十二小劫
其国人民众  寿命八小劫  佛灭度之後   正法住於世  三十二小劫  广度诸众生
正法灭尽已  像法三十二  舍利广流布   天人普供养  华光佛所为  其事皆如是
其两足圣尊  最胜无伦匹  彼即是汝身   宜应自欣庆

尔时四部众，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿□
罗，迦楼罗，紧那罗，摩（侯）罗伽等。大众见舍利弗，於佛前受阿耨多罗
三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓
因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣，天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华等，供
养於佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐。百千万种，於虚空中，
一时俱作。雨众天华。而作是言佛昔於波罗奈初转法轮。今乃复转无上最大
法轮。尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言。

昔於波罗奈  转四谛法轮  分别说诸法   五众之生灭  今复转最妙  无上大法轮
是法甚深奥  少有能信者  我等从昔来   数闻世尊说  未曾闻如是  深妙之上法
世尊说是法  我等皆随喜  大智舍利弗   今得受尊记  我等亦如是  必当得作佛
於一切世间  最尊无有上  佛道叵思议   方便随宜说  我所有福业  今世若过世
及见佛功德  尽回向佛道

尔时舍利弗，白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲於佛前得受阿耨多罗三藐三
菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。
究竟涅盘。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等。谓得涅盘。而今於世
尊前闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊愿为四众说其因缘。令离疑悔。尔时佛
告舍利弗。我先不言诸佛世尊，以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多
罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻，更
明此义。诸有智者，以譬喻得解。舍利弗，若国邑聚落，有大长者，其年衰
迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大唯有一门，多诸人众。一百二
百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁□落，柱根腐败，梁栋倾危。周
匝俱时□然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十，二十或三十在此宅中。长者
见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念。我虽能於此所烧之门，安隐得出。
而诸子等，於火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切
己，心不厌患，无求出意。舍利弗，是长者作是思惟，我身手有力，当以衣
（衣戒），若以几案，从舍出之。复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小。诸
子幼稚，未有所识。恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。此
舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子。汝
等速出，父虽怜愍，善言诱谕，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，
了无出心。亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走，戏视父
而已。尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出必为所焚。
我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心，各有所好种种珍玩，奇
异之物，情必乐著，而告之言。汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，後必
忧悔。如此种种，羊车，鹿车，牛车。今在门外，可以游戏。汝等於此火宅，
宜速出来。随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子，闻父所说珍玩之物。适其愿故。
心各勇锐。互相推排。竞共驰走，争出火宅。是时长者，见诸子等，安隐得
出。皆於四衢道中，露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。时诸子等
各白父言。父先所许玩好之具。羊车。鹿车。牛车。愿时赐与。舍利弗。尔
时长者各赐诸子等一大车。其车高广。众宝庄校。周匝栏□。四面悬铃。又
於其上，张设□盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉
筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体殊好。有大筋力，行步平正，其
疾如风，又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏，悉
皆充溢，而作是念。我财物无极。不应以下劣小车，与诸子等。今此幼童，
皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量。应当等心，各各与之。
不宜差别。所以者何。以我此物，周给一国，犹尚不匮。何况诸子。是时诸
子，各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。於汝意云何。是长者等与诸
子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也是尊，是长者但令诸子得免火难。
全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具。况复方便，
於彼火宅，而拔济之。世尊。若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何
以故。是长者先作是意。我以方便，令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况
长者自知财富无量，欲饶意诸子等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉，如汝所
言。舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。於诸怖畏，衰恼忧患，无
明□蔽。永尽无馀。而悉成就无量知见，力无所畏。有大神力，及智慧力。
具足方便，智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事，利益一切。而生
三界朽故火宅。为度众生，生老病死，忧悲苦恼，愚痴□蔽，三毒之火。教
化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦
以五欲财利，故受种种苦。又以贪著追求故，现受众苦。後受地狱，畜生，
恶鬼之苦。若生天上，及在人间。贫穷困苦，爱别离苦，冤憎会苦，如是等
种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不
求解脱。於此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此
已，便作是念。我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游
戏。舍利弗，如来复作是念。若我但以神力，及智慧力，舍於方便，为诸众
生，赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未
免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。舍利弗，如
彼长者，虽复身手有力而不用之。但以□勤方便，勉济诸子火宅之难。然後
各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏，而不用之。但以智慧方便，
於三界火宅拔济众生。为说三乘，声闻，辟支佛，佛乘，而作是言。汝等莫
得乐住三界火宅，勿贪□弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出
三界，当得三乘，声闻，辟支佛，佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也，汝
等但当勤修精进。如来以是方便，诱进众生。复作是言，汝等当知此三乘法，
皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根，力，觉，道，
禅定，解脱，三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。舍利弗，若有众生，
内有智性，从佛世尊，闻法信受，□勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名
声闻乘。如彼诸子，为求羊车，出於火宅。若有众生，从佛世尊，闻法信受，
□勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子，
为求鹿车，出於火宅。若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切
智，自然智，无师智，如来知见力无所谓。愍念安乐无量众生，利益天人，
度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车，
出於火宅。舍利弗，如彼长者，见诸子等，安隐得出火宅，到无畏处。自惟
财富无量，等以大车，而赐诸子，如来亦复如是。为一切众生之父，若见无
量亿千众生，以佛教门，出三界苦怖畏险道，得涅盘乐。如来尔时便作是念，
我有无量无边智慧力无畏等，诸佛法藏。是诸众生，皆是我子。等与大乘，
不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛
禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利
弗，如彼长者，初以三车诱引诸子。然後但与大车，宝物庄严，安隐第一。
然彼长者，无虚妄之就，如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘引导众生，然
後但以大乘而度脱之，何以故？如来有无量智慧，力无所畏，诸法之藏。能
与一切众生大乘之法，但不能尽受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，
於一佛乘，分别说三。佛欲重宣此义，而说偈言。

譬如长者  有一大宅  其宅久故  而复顿弊  堂舍高危  柱根摧朽
梁栋倾斜  基陛□毁  墙壁圮坼  泥涂□落  覆□乱坠  椽□差脱
周障屈曲  杂秽充遍  有五百人  止住其中  鸱枭雕鹫  乌鹊鸠鸽
□蛇蝮蝎  蜈蚣蚰蜒  守宫百足  鼬□鼷鼠  诸恶□辈  交横驰走
屎尿臭处  不净流溢  蜣□诸□  而集其上  狐狼野干  咀嚼践踏
哜□死□  骨肉狼籍  由是群狗  竞来搏撮  饥羸□惶  处处求食
斗诤（□）掣  □□嗥吠  其舍恐怖  变状如是  处处皆有  魑魅魍魉
夜叉恶鬼  食□人肉  毒□之属  诸恶禽兽  孚乳产生  各自藏护
夜叉竞来  争取食之  食之既饱  恶心转炽  斗诤之声  甚可怖畏
鸠盘荼鬼  蹲踞土□  或时离地  一尺二尺  往返游行  纵逸嬉戏
捉狗两足  扑令失声  以脚加颈  怖狗自乐  复有诸鬼  其身长大
裸形黑瘦  常住其中  发大恶声  叫呼求食  复有诸鬼  其咽如针
复有诸鬼  首如牛头  或食人肉  或复□狗  头发□乱  残害凶险
饥渴所逼  叫唤驰走  夜叉饿鬼  诸恶鸟兽  饥急四向  窥看窗牖
如是诸难  恐畏无量  是朽故宅  属于一人  其人近出  未久之间
於後宅舍  忽然火起  四面一时  其□俱炽  栋梁椽柱  爆声震裂
催折堕落  墙壁崩倒  诸鬼神等  扬声大叫  雕鹫诸鸟  鸠盘荼等
周□惶怖  不能自出  恶兽毒□  藏窜孔穴  □舍□鬼  亦住其中
薄福德故  为火所逼  共相残害  饮血□肉  野干之属  并已前死
诸大恶兽  竞来食□  臭烟（蓬勃）  四面充塞  蜈蚣蚰蜒  毒蛇之类
为火所烧  争走出穴  鸠盘荼鬼  随取而食  又诸饿鬼  头上火然
饥渴热恼  周□闷走  其宅如是  甚可怖畏  毒害火灾  众难非一
是时宅主  在门外立  闻有人言  汝诸子等  先因游戏  来入此宅
稚小无知  欢娱乐著  长者闻已  惊入火宅  方宜救济  令无烧害
告喻诸子  说众患难  饿鬼毒□  灾火蔓延  众苦次第  相续不绝
毒蛇□蝮  及诸夜叉  鸠盘荼鬼  野干狐狗  雕鹫鸱枭  百足之属
饥渴恼急  甚可怖畏  此苦难处  况复大火  诸子无知  虽闻父诲
猷故乐著  嬉戏不已  是时长者  而作是念  诸子如此  益我愁恼
今此舍宅  无一可乐  而诸子等  耽湎嬉戏  不受我教  将为火害
即便思惟  设诸方便  告诸子等  我有种种  珍玩之具  妙宝好车
羊车鹿车  大牛之车  今在门外  汝等出来  吾为汝等  造作此车
随意所乐  可以游戏  诸子闻说  如此诸车  即时奔竞  驰走而出
到於空地  离诸苦难  长者见子  得出火宅  住於四衢  坐师子座
而自庆言  我今快乐  此诸子等  生育甚难  愚小无知  而入险宅
多诸毒□  魑魅可畏  大火猛□  四面俱起  而此诸子  贪乐嬉戏
我已救之  令得脱难  是故诸人  我今快乐  尔时诸子  知父安坐
皆诣父所  而白父言  愿赐我等  三种宝车  如前所许  诸子出来
当以三车  随汝所欲  今正是时  惟垂给与  长者大富  库藏众多
金银琉璃  砗磲玛瑙  以众宝物  造诸大车  庄校严饰  周匝栏□
四面悬铃  金绳交络  真珠罗网  张施其上  金华诸缨  处处垂下
众彩杂饰  周匝围绕  柔软缯纩  以为茵褥  上妙细（叠毛）价直千亿
鲜白净洁  以覆其上  有大白牛  肥壮多力  形体姝好  以驾宝车
多诸傧从  而侍卫之  以是妙车  等赐诸子  诸子是时  欢喜踊跃
乘是宝车  游於四方  嬉戏快乐  自在无碍  告舍利弗  我亦如是
众圣中尊  世间之父  一切众生  皆是吾子  深著世乐  无有慧心
三界无安  犹如火宅  众苦充满  甚可怖畏  常有生老  病死忧患
如是等火  炽然不息  如来已离  三界火宅  寂然□居  安处林野
今此三界  皆是我有  其中众生  悉是吾子  而今此处  多诸患难
唯我一人  能为救护  虽复教诏  而不信受  於诸欲染  贪著深故
以是方便  为说三乘  令诸众生  知三界苦  开示演说  出世间道
是诸子等  若心决定  具足三明  及六神通  有得缘觉  不退菩萨
汝舍利弗  我为众生  以此譬喻  说一佛乘  汝等若能  信受是语
一切皆当  成得佛道  是乘微妙  清净第一  於诸世间  为无有上
佛所悦可  一切众生  所应称赞  供养礼拜  无量亿千  诸力解脱
禅定智慧  及佛馀法  得如是乘  令诸子等  日夜劫数  常得游戏
与诸菩萨  及声闻众  乘此宝乘  直至道场  以是因缘  十方谛求
更无馀乘  除佛方便  告舍利弗  汝诸人等  皆是吾子  我则是父
汝等累劫  众苦所烧  我皆济拔  令出三界  我虽先说  汝等灭度
但尽生死  而实不灭  今所应作  唯佛智慧  若有菩萨  於是众中
能一心听  诸佛实法  诸佛世尊  虽以方便  所化众生  皆是菩萨
若人小智  深著爱欲  为此等故  说於苦谛  众生心喜  得未曾有
佛说苦谛  真实无异  若有众生  不知苦本  深著苦因  不能□舍
为是等故  方便说道  诸苦所因  贪欲为本  若灭贪欲  无所依止
灭尽诸苦  名第三谛  为灭谛故  修行於道  离诸苦缚  名得解脱
是人於何  而得解脱  但离虚妄  名为解脱  其实未得  一切解脱
佛说是人  未实灭度  斯人未得  无上道故  我意不欲  令至灭度
我为法王  於法自在  安隐众生  故现於世  汝舍利弗  我此法印
为欲利益  世间故说  在所游方  勿妄宣传  若有闻者  随喜顶受
当知是人  阿惟越致  若有信受  此经法者  是人已曾  见过去佛
恭敬供养  亦闻是法  若人有能  信汝所说  则为见我  亦见於汝
及比丘僧  并诸菩萨  斯法华经  为深智说  浅识闻之  迷惑不解
一切声闻  及辟支佛  於此经中  力所不及  汝舍利弗  尚於此经
已信得入  况馀声闻  其馀声闻  信佛语故  随顺此经  非已智分
又舍利弗  □慢懈怠  计我见者  莫说此经  凡夫浅识  深著五欲
闻不能解  亦勿为说  若人不信  毁谤此经  则断一切  世间佛种
或复颦蹙  而怀疑惑  汝当听说  此人罪报  若佛在世  若灭度後
其有诽谤  如斯经典  见有读诵  书持经者  轻贱憎嫉  而怀结恨
此人罪报  汝今复听  其人命终  入阿鼻狱  具足一劫  劫尽更生
如是展转  至无数劫  从地狱出  当堕畜生  若狗野干  其形（枯）瘦
黧□疥癞  人所触娆  又复为人  之所恶贱  常困饥渴  骨肉枯竭
生受楚毒  死被瓦石  断佛种故  受斯罪报  若作骆驼  或生驴中
身常负重  加诸杖捶  但念水草  馀无所知  谤斯经故  获罪如是
有作野干  来入聚落  身体疥癞  又无一目  为诸童子  之所打掷
受诸苦痛  或时至死  於此死已  更受蟒身  其形长大  五百由旬
聋□无足  宛转腹行  为诸小□  之所（咂）食  昼夜受苦  无有休息
谤斯经故  获罪如是  若得为人  诸根□钝  矬陋（挛）□  盲聋背伛
有所言说  人不信受  口气常臭  鬼魅所著  贫穷下贱  为人所使
多病□瘦  无所依怙  虽亲附人  人不在意  若有所得  寻复忘失
若修医道  顺方治病  更增他疾  或复致死  若自有病  无人救疗
设服良药  而复增剧  若他反逆  抄劫窃盗  如是等罪  横罹其殃
如斯罪人  永不见佛  众圣之王  说法教化  如斯罪人  常生难处
狂聋心乱  永不闻法  於无数劫  如恒河沙  生辄聋哑  诸根不具
常处地狱  如游园观  在馀恶道  如己舍宅  驼驴猪狗  是其行处
谤斯经故  获罪如是  若得为人  聋盲□哑  贫穷诸衰  以自庄严
水肿乾□  疥癞痈疽  如是等病  以为衣服  身常臭处  垢秽不净
深著我见  增益□恚  淫欲炽盛  不择禽兽  谤斯经故  获罪如是
告舍利弗  谤斯经者  若说其罪  穷劫不尽  以是因缘  我故语汝
无智人中  莫说此经  若有利根  智慧明了  多闻强识  求佛道者
如是之人  乃可为说  若人曾见  亿百千佛  植诸善本  深心坚固
如是之人  乃可为说  若人精进  常修慈心  不惜身命  乃可为说
若人恭敬  无有异心  离诸凡愚  独处山泽  如是之人  乃可为说
又舍利弗  若见有人  舍恶知识  亲近善友  如是之人  乃可为说
若见佛子  持戒清洁  如净明珠  求大乘经  如是之人  乃可为说
若人无□  质直柔软  常愍一切  恭敬诸佛  如是之人  乃可为说
复有佛子  於大众中  以清净心  种种因缘  譬喻言辞  说法无碍
如是之人  乃可为说  若有比丘  为一切智  四方求法  合掌顶受
但药受持  大乘经典  乃至不受  馀经一偈  如是之人  乃可为说
如人至心  求佛舍利  如是求经  得已顶受  其人不复  志求馀经
亦未曾念  外道典籍  如是之人  乃可为说  告舍利弗  我说是相
求佛道者  穷劫不尽  如是等人  则能信解  汝当为说  妙法华经

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得，请不吝更正。

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妙法莲华经卷第二        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

妙法莲华经      信解品第四

尔时慧命须菩提摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目□连。从佛所闻未曾有法。世
尊，授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣
服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。我等
居僧之首，年并朽迈。自谓已得涅盘，无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩
提。世尊往昔说法既久。我时在座，身体疲懈。但念空无相无作。於菩萨法，
游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出於三界，
得涅盘证。又今我等。年已朽迈。於佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一
念好乐之心。我等今於佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未
曾有。不谓於今，忽然得闻希有之法。深自庆幸，获大善利。无量珍宝，不求
自得。世尊我等今者，乐说譬喻，以明斯义。若有人年既幼稚。舍父逃逝。久
住他国。或十，二十，至五十岁。年既长大。加复穷困。驰骋四方，以求衣食
。渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量
。金银琉璃，珊瑚琥珀玻（璃）珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆臣佐吏民
象马车乘，牛羊无数。出入息利，乃（遍）他国。商估贾客亦甚众多，时贫穷
子游诸聚落。经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子。与子离别，五十馀年
，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物。金银珍
宝，仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失，无所委付。是以□□，每忆
其子。复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐。无复忧虑。世尊。尔时穷子
，□赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父，踞师子床。宝几承足。诸婆罗

门，刹利居士，皆恭敬围绕。以真珠璎珞，价直千万，庄严其身。吏民僮仆，
手执白拂，侍立左右，覆以宝帐。垂诸华□。香水□地。散众名花。罗列宝物
。出内取与。有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父，有大力势。即怀恐怖
。悔来至此。窃作是念。此或是王，或是王等。非我□力，得物之处。不如往
至贫里，肆力有地。衣食易得若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾
走而去。时富长者，於师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念。我财物库藏
，今有所付。我常思念此子，无由见之。而忽自来，甚适我愿我虽年朽，犹故
贪惜。即遣旁人。急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我
不相犯，何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子，自念无罪而被囚执
。此必定死。转更惶怖。闷绝□地。父遥见之，而语使言。不须此人。勿强将
来。以冷水□面，令得醒悟。莫复与语。所以者何？父知其子。志意下劣。自
知豪贵，为子所难。审知是子。而以方便，不语他人云是我子。使者语之。我
今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有。从地而起。往至贫里，以求衣食。
尔时长者，将欲诱引其子，而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可
诣彼，徐语穷子。此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作
。便可语之，顾汝除粪。我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子。既已得
之，具陈上事。尔时穷子，先取其价。寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以
他日於（窗）牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。即脱璎珞，
细软上服严饰之具。更著□弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有
所畏。语诸作人。汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。後复告言，咄
，男子。汝常此作，勿复馀去，当加汝价。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫
自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者
何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠□恨怨言，都不见汝有此诸恶
，如馀作人。自今以後，如所生子。即时长者更与作字，名之为儿。尔时穷子
，虽欣此遇，猷故自谓客作贱人。由是之故，於二十年中，常令除粪。过是已
後，心相体信，入出无难。然其所止，犹在本处。世尊，尔时长者有疾，自知
将死不久，语穷子言。我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，
汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心
，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希
取一餐之意。然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。复经少时，父知子
意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，（并）会亲族，
国王大臣，刹利居士。皆悉已集，即自宣言，诸君当知，此是我子，我之所生
。於某城中，舍吾逃走，（立令）□辛苦五十馀年。其本字某，我名某甲，昔
在本城，怀忧推觅。忽於此间，遇会得之，此实我子，我实其父。今我所有一
切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子，闻父此言，即大
欢喜，得未曾有，而作是念。我本无心有所希求，今此宝藏，自然而至。世尊
，大富长者，则是如来，我等皆似佛子。如来常说，我等为子。世尊，我等以
三苦故，於生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟
，蠲除诸法戏论之粪。我等於中，勤加精进，得至涅盘一日之价。既得此已，
心大欢喜，自以为足。便自谓言，於佛法中，勤精进故，所得弘多。然世尊先
知我等，心著弊欲，乐於小法，便见纵舍。不为分别，汝等当有如来知见宝藏
之分。世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛得涅盘一日之价，以为大得，於
此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，谓诸菩萨开示演说，而自於此无有志
愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说。而我等不知真是佛
子。今我等方知世尊，於佛智慧无所（吝）惜所以者何？我等昔来真是佛子，
而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我等说大乘法，於此经中唯说一乘。
而昔於菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然实以大乘教化。是故我等，说本无心有
所希求。今法王大宝，自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。尔时摩诃迦叶
欲重宣此义，而说偈言。
我等今日  闻佛音教  欢喜踊跃  得未曾有  佛说声闻  当得作佛
无上宝聚  不求自得  譬如童子  幼稚无识  舍父逃逝  远到他土
周流诸国  五十馀年  其父忧念  四方推求  求之既疲  顿止一城
造立舍宅  五欲自娱  其家巨富  多诸金银  砗磲玛瑙  真珠（琉）璃
象马牛羊  辇舆车乘  田业僮仆  人民众多  出入息利  乃遍他国
商估贾人  无处不有  千万亿众  围绕恭敬  常为王者  之所爱念
群臣豪族  皆共宗重  以诸缘故  往来者众  豪富如是  有大力势
而年朽迈  益忧念子  夙夜惟念  死时将至  痴子舍我  五十馀年
库藏诸物  当如之何  尔时穷子  求索衣食  从邑至邑  从国至国
或有所得  或无所得  饥饿羸瘦  体生疮癣  渐次经历  到父住城

□赁展转  遂至父舍  尔时长者  於其门内  施大宝帐  处师子座
眷属围绕  诸人侍卫  或有计算  金银宝物  出内财产  注记券疏
穷子见父  豪贵尊严  谓是国王  若国王等  惊怖自怪  何故至此
覆自念言  我若久住  或见逼迫  强驱使作  思惟是已  驰走而去
借问贫里  欲往□作  长者是时  在师子座  遥见其子  默而识之
即敕使者  追捉将来  穷子惊唤  迷闷□地  是人执我  必当见杀
何用衣食  使我至此  长者知子  愚痴狭劣  不信我言  不信是父
即以方便  更遣馀人  眇目矬陋  无威德者  汝可语之  云当相雇
除诸粪秽  倍与汝价  穷子闻之  欢喜随来  为除粪秽  净诸房舍
长者於牖  常见其子  念子愚劣  乐为鄙事  於是长者  著弊垢衣
执除粪器  往到子所  方便附近  语令勤作  既益汝价  并涂足油
饮食充足  荐席厚□  如是苦言  汝当勤作  又以（软）语 若如我子
长者有智  渐令入出  经二十年  执作家事  示其金银  真珠玻（璃）
诸物出入  皆使令知  犹处门外  止宿草□  自念贫事  我无此物
父知子心  渐已旷大  欲与财物  即聚亲族  国王大臣  刹利居士
於此大众  说是我子  舍我他行  经五十岁  自见子来  已二十年
昔於某城  而失是子  周行求索  遂来至此  凡我所有  舍宅人民
悉以付之  恣其所用  子念昔贫  志意下劣  今於父所  大获珍宝
并及舍宅  一切财物  甚大欢喜  得未曾有  佛亦如是  知我乐小
未曾说言  汝等作佛  而说我等  得诸无漏  成就小乘  声闻弟子
佛敕我等  说最上道  修习此者  当得成佛  我承佛教  为大菩萨
以诸因缘  种种譬喻  若干言辞  说无上道  诸佛子等  从我闻法
日夜思惟  精勤修习  是时诸佛  即授其记  汝於来世  当得作佛
一切诸佛  □藏之法  但为菩萨  演其实事  而不为我  说斯真要
如彼穷子  得近其父  虽知诸物  心不希取  我等虽说  佛法宝藏
自无志愿  亦复如是  我等内灭  自谓为足  唯了此事  更无馀事
我等若闻  净佛国土  教化众生  都无欣乐  所以者何  一切诸法
皆悉空寂  无生无灭  无大无小  无漏无为  如是思惟  不生喜乐
我等长夜  於佛智慧  无贪无著  无复志愿  而自於法  谓是究竟
我等长夜  修习空法  得脱三界  苦恼之患  住最後身  有馀涅盘
佛所教化  得道不虚  则为已得  报佛之恩  我等虽为  诸佛子等
说菩萨法  以求佛道  而於是法  永无愿乐  导师见舍  观我心故
初不劝进  说有实利  如富长者  知子志劣  以方便力  柔伏其心
然後乃付  一切财物  佛亦如是  现希有事  知乐小者  以方便力
调伏其心  乃教大智  我等今日  得未曾有  非先所望  而今自得
如彼穷子  得无量宝  世尊我今  得道得果  於无漏法  得清净眼
我等长夜  持佛净戒  始於今日  得其果报  法王法中  久修梵行
今得无漏  无上大果  我等今者  真是声闻  以佛道声  令一切闻
我等今者  真阿罗汉  於诸世间  天人魔梵  普於其中  应受供养
世尊大恩  以希有事  怜愍教化  利益我等  无量亿劫  谁能报者
手足供给  头顶礼敬  一切供养  皆不能报  若以顶戴  两肩荷负
於恒沙劫  尽心恭敬  又以美膳  无量宝衣  及诸卧具  种种汤药
牛头□檀  及诸珍宝  以起塔庙  宝衣布地  如斯等事  以用供养
於恒沙劫  亦不能报  诸佛希有  无量无边  不可思议  大神通力
无漏无为  诸法之王  能为下劣  忍于斯事  取相凡夫  随宜为说
诸佛於法  得最自在  知诸众生  种种欲乐  及其志力  随所堪任
以无量喻  而为说法  随诸众生  宿世善根  又知成熟  未成熟者
种种筹量  分别知已  於一乘道  随宜说三

妙法莲华经卷第二

南无未来华光佛

如来喻说。三界为家。火宅门外有三车。诸子竞纷华。长者欣夸。授记果无差。
（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得，请不吝更正。

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妙法莲华经卷第三        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

妙法莲华经      药草喻品第五

尔时世尊，告摩诃迦叶，及诸大弟子。善哉，善哉，迦叶善说如来真实
功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧□功德，汝等若於无量亿劫说
不能尽。迦叶当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。於一切法，
以智方便，而演说之。其所说法，皆悉到於一切智地。如来观知一切诸
法之所归趣，亦知一切众生，深心所行，通达无碍。又於诸法究尽明了
，示诸众生一切智慧。迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生卉
木丛林及诸草药。种类若干，名色各异。密云弥布，遍复三千大千世界
。一时等澍，其泽普洽，卉木丛林及诸药草。小根，小茎，小枝，小叶
。中根，中茎，中枝，中叶。大根，大茎，大枝，大叶。诸树大小，随
上中下，各有所受。一云所雨，称其种性而得生长。华果敷实，虽一地
所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。迦叶当知，如来亦复如是。出
现於世，如大云起，以大音声普遍世界，天人，阿修罗。如彼大云，遍
复三千国土，於大众中，而唱是言。我是如来，应供，正遍知，明行足
，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。未度者令度
，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘。今世後世，如实知之
，我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者。汝等天人阿修
罗众，皆应到此，为听法故。尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法
。如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。
种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生，闻是法已，现世安隐，後
生善处，以道受乐。亦得闻法，既闻法已，离诸障碍，於诸法中，任力
所能，渐得入道。如彼大云，雨於一切卉木丛林及诸药草。如其种性，
具足蒙润，各得生长。如来说法，一相一味。所谓解脱相，离相，灭相
，究竟至於一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得
功德，不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生，种相体性，念何事，
思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以
何法修，以何法得何法。众生住於种种之地，唯有如来，如实见之，明
了无碍。如彼卉木丛林，诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相
一味。所谓解脱相，离相，灭相，究竟涅盘常寂灭相，终归於空。佛知
是已，观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶，甚为
希有，能知如来，随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法
，难解难知。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

破有法王  出现世间  随众生欲  种种说法  如来尊重  智慧深远
久默斯要  不务速说  有智若闻  则能信解  无智疑悔  则为永失
是故迦叶  随力为说  以种种缘  令得正见  迦叶当知  譬如大云
起於世间  遍覆一切  慧云含润  电光晃曜  雷声远震  令众悦豫
日光□蔽  地上清凉  □□垂布  如可承揽  其雨普等  四方俱下
流澍无量  率土充洽  山川险谷  幽邃所生  卉木药草  大小诸树
百谷苗稼  甘蔗葡萄  雨之所润  无不丰足  乾地普洽  药木并茂
其云所出  一味之水  草木丛林  随分受润  一切诸树  上中下等
称其大小  各得生长  根茎枝叶  华果光色  一雨所及  皆得鲜泽
如其体相  性分大小  所润是一  而各滋茂  佛亦如是  出现於世
譬如大云  普覆一切  既出于世  为诸众生  分别演说  诸法之实
大圣世尊  於诸天人  一切众中  而宣是言  我为如来  两足之尊
出于世间  犹如大云  充润一切  枯槁众生  皆令离苦  得安隐乐
世间之乐  及涅盘乐  诸天人众  一心善听  皆应到此  观无上尊
我为世尊  无能及者  安隐众生  故现於世  为大众说  甘露净法
其法一味  解脱涅盘  以一妙音  演畅斯义  常为大乘  而作因缘
我观一切  普皆平等  无有彼此  爱憎之心  我无贪著  亦无限碍
恒为一切  平等说法  如为一人  众多亦然  常演说法  曾无他事
去来坐立  终不疲厌  充足世间  如雨普润  贵贱上下  持戒毁戒
威仪具足  及不具足  正见邪见  利根钝根  等雨法雨  而无懈倦
一切众生  闻我法者  随力所受  住於诸地  或处人天  转轮圣王
释梵诸王  是小药草  知无漏法  能得涅盘  起六神通  及得三明
独处山林  常行禅定  得缘觉证  是中药草  求世尊处  我当作佛
行精进定  是上药草  又诸佛子  专心佛道  常行慈悲  自知作佛
决定无疑  是名小树  安住神通  转不退轮  度无量亿  百千众生
如是菩萨  名为大树  佛平等说  如一味雨  随众生性  所受不同
如彼草木  所禀各异  佛以此喻  方便开示  种种言辞  演说一法
於佛智慧  如海一滴  我雨法雨  充满世间  一味之法  随力修行
如彼丛林  药草诸树  随其大小  渐增茂好  诸佛之法  常以一味
令诸世间  普得具足  渐次修行  皆得道果  声闻缘觉  处於山林
住最後身  闻法得果  是名药草  各得增长  若诸菩萨  智慧坚固
了达三界  求最上乘  是名小树  而得增长  复有住禅  得神通力
闻诸法空  心大欢喜  放无数光  度诸众生  是名大树  而得增长
如是迦叶  佛所说法  譬如大云  以一味雨  润於人华  各得成实
迦叶当知  以诸因缘  种种譬喻  开示佛道  是我方便  诸佛亦然
今为汝等  说最实事  诸声闻众  皆非灭度  汝等所行  是菩萨道
渐渐修学  悉当成佛

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妙法莲华经卷第三        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

妙法莲华经      授记品第六

尔时世尊，说是偈已。告诸大众，唱如是言。我此弟子摩诃迦叶，於未
来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。广宣诸佛，
无量大法。於最後身，得成为佛，名曰光明如来，应供，正遍知，明行
足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。国名光得
，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住二十小
劫。国界严饰，无诸秽恶，瓦砾荆棘，便利不净。其土平正，无有高下
，坑坎堆阜。（琉）璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝
华，周（遍）清静。其国菩萨，无量千亿。诸声闻众，亦复无数，无有
魔事。虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
告诸比丘  我以佛眼  见是迦叶  於未来世  过无数劫  当得作佛
而於来世  供养奉觐  三百万亿  诸佛世尊  为佛智慧  净修梵行
供养最上  二足尊已  修习一切  无上之慧  於最後身  得成为佛
其土清净（琉）璃为  地多诸宝  树行列道  侧金绳界  道见者欢喜
常出好香  散众名华  种种奇妙  以为庄严  其地平正  无有丘坑
诸菩萨众  不可称计  其心调柔  逮大神通  奉持诸佛  大乘经典
诸声闻众  无漏後身  法王之子  亦不可计  乃以天眼  不能数知
其佛当寿  十二小劫  正法住世  二十小劫  像法亦住  二十小劫
光明世尊  其事如是
尔时大目犍连，须菩提，摩诃迦旃延等，皆悉悚栗。一心合掌，瞻仰尊严
，目不暂舍，即共同声而说偈言。
大雄猛世尊  诸释之法王  哀愍我等故  而赐佛音声  若知我深心  见为授记者
如以甘露□  除热得清凉  如从□国来  忽遇大王膳  心猷怀疑惧  未敢即便食
若复得王教  然後乃敢食  我等亦如是  每惟小乘过  不知当云何  得佛无上慧
虽闻佛音声  言我等作佛  心尚怀忧惧  如未敢便食  若蒙佛授记  尔乃快安乐
大雄猛世尊  常欲安世间  愿赐我等记  如饥须教食
尔时世尊，知诸大弟子心之所念，告诸比丘。是须菩提，於当来世，奉觐
三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，於最後
身，得成为佛。号曰名相如来，应供，正（遍）知，名行足，善逝，世间
解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。劫名有宝，国名宝生。其土
凭证，玻（璃）为地，宝树庄严，无诸丘坑，砂砾荆棘，便利之秽，宝华
覆地，周（遍）清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边
，算术譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正
法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空，为众说法，度脱无
量菩萨及声闻众。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
诸比丘众  今告汝等  皆当一心  听我所说  我大弟子  须菩提者
当得作佛  号曰名相  当供无数  万亿诸佛  随佛所行  渐具大道
最後身得  三十二相  端正姝妙  犹如宝山  其佛国土  严净第一
众生见者  无不爱乐  佛於其中  度无量众  其佛法中  多诸菩萨
皆悉利根  转不退轮  彼国常以  菩萨庄严  诸声闻众  不可称数
皆得三明  具六神通  住八解脱  有大威德  其佛说法  现於无量
神通变化  不可思议  诸天人民  数如恒沙  皆共合掌  听受佛语
其佛当寿  十二小劫  正法住世  二十小劫  像法亦住  二十小劫
尔时世尊，复告诸比丘众。我今语汝是大迦旃延。於当来世，以诸供具供
养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭後。各起塔庙，高千由旬。纵广正等
五百由旬。以金银琉璃砗磲玛瑙，真珠玫瑰，七宝合成。众华璎珞。涂香
，末香烧香，缯盖幢幡。供养塔庙。过是已後当复供养二万亿佛，亦复如
是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛。号曰阎浮那提金光如来，应供
，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师佛，世尊
。其土平正。玻璃为地宝树庄严。黄金为绳，以界道侧。妙华覆地，周遍
清净。见者欢喜。无四恶道地狱，恶鬼，畜生，阿□罗道。多有天人诸声
闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世，二十
小劫。像法亦住，二十小劫。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
诸比丘众  皆一心听  如我所说   真实无意  是迦旃延  当以种种
妙好供具  供养诸佛  诸佛灭後   起七宝塔  亦以华香  供养舍利
其最後身  得佛智慧  成等正觉   国土清净  度脱无量  万亿众生
皆为十方  之所供养  佛之光明   无能胜者  其佛号曰  阎浮金光
菩萨声闻  断一切有  无量无数   庄严其国
尔时世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具，供养八千诸
佛。恭敬尊重。诸佛灭後，各起塔庙，高千由旬。纵广正等五百由旬。以
金银琉璃，砗磲玛瑙，真珠玫瑰，七宝合成众华璎珞，涂香，末香，烧香
，缯盖幢□以用供养。过是已後。当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当
得成佛。号曰多摩罗跋□檀香如来，应供正遍知，明行足，善逝，世间解
，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。劫名喜满。，国名意乐。其土
平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华周遍清净。见者欢喜。多诸天人。
菩萨声闻，其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世，四十小劫。像法亦住
，四十小劫。尔时世尊，欲重宣此义。，而说偈言。
我此弟子  大目犍连  舍是身已   得见八千  二百万亿  诸佛世尊
为佛道故  供养恭敬  於诸佛所   长修梵行  於无量劫  奉持佛法
诸佛灭後  起七宝塔  长表金刹   华香伎乐  而以供养  诸佛塔庙
渐渐具足  菩萨道已  於意乐国   而得作佛  号多摩罗  □檀之香
其佛寿命  二十四劫  常为天人   演说佛道  声闻无量  如恒河沙
三明六通  有大威德  菩萨无数   志固精进  於佛智慧  皆不退转
佛灭度後  正法当住  四十小劫   像法亦尔  我诸弟子  威德具足
其数五百  皆当授记  於未来世   咸得成佛  我及汝等  宿世因缘
吾今当说  汝等善听

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妙法莲华经化城喻品第七        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧□劫。尔时有佛，名大通智胜如来，
应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来，甚大久远。譬如三千大千世界
所有地种。假使有人磨以为墨。过於东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千
国土复下一点。如是展转尽地种墨。於汝等意云何。是诸国土。若算师，若算师
弟子。能得边际，知其数不。不也。世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点，
尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数无量无边百千万亿阿僧□劫。我
以如来知见力故。观彼久远犹若今日。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。

我念过去世  无量无边劫  有佛两足尊   名大通智胜  如人以力磨  三千大千土
尽此诸地种  皆悉以为墨  过於千国土   乃下一尘点  如是展转点  尽此诸尘墨
如是诸国土  点与不点等  复尽抹为尘   一尘为一劫  此诸微尘数  其劫复过是
彼佛灭度来  如是无量劫  如来无碍智   知彼佛灭度  及声闻菩萨  如见今灭度
诸比丘当知  佛智净微妙  无漏无所碍   通达无量劫

佛告诸比丘。大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已
。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法，不现在前，如是一小劫，乃至十小劫。
结跏趺坐，身心不动，而诸佛法，猷不在前。尔时，忉利诸天，先为彼佛，於菩
提树下，敷师子坐，高一由旬。佛於此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提，适坐此座
。时诸梵天王，雨众天华，面百由旬。香风时来，吹去萎花。更雨新者，如是不
绝，满十小劫，供养於佛。乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天
鼓。其馀诸天，作天伎乐。满十小劫，至於灭度，亦复如是。诸比丘，大通智胜
佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，
有十六子，其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多
罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣，而随送之。其祖转轮圣王，与
一百大臣及馀百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近，大通智胜如来。
供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈
颂曰

大威德世尊  为度众生故  於无量亿岁  尔乃得成佛  诸愿已具足  善哉吉无上
世尊甚希有  一坐十小劫  身体及手足  静然安不动  其心常□怕  未曾有散乱
究竟永寂灭  安住无漏法  今者见世尊  安隐成佛道  我等得善利  称庆大欢喜
众生常苦恼  盲瞑无导师  不识苦尽道  不知求解脱  长夜增恶趣  减损诸天众
从冥入於冥  永不闻佛名  今佛得最上  安隐无漏道  我等及天人  为得最大利
是故咸稽首  归命无上尊

尔时十六王子，偈赞佛已，劝请世尊，转於法轮，咸作是言。世尊说法，多所
安隐。怜愍饶益，诸天人民，重说偈言。

世雄无等伦  百福自庄严  得无上智慧  愿为世间说  度脱於我等  及诸众生类
为分别显示  令得是智慧  若我等得佛  众生亦复然  世尊知众生  深心之所念
亦知所行道  又知智慧力  欲乐及修福  宿命所行业  世尊悉知已  当转无上轮

佛告诸比丘。大通智胜佛，得阿耨多罗三藐三菩提，时十方各五百万亿诸佛世界
，六种震动。其国中间，幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，
各得相见。咸作是言。此中云何，忽生众生。又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，
六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。尔时，东方五百万亿诸国土中，梵
天宫殿，光明照曜，倍於常明。诸梵天王，各作是念。今者宫殿光明，昔所未有
，以何因缘，而现此相。是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一
大梵天王，名救一切。为诸梵众，而说偈言。

我等诸宫殿  光明昔未有  此是何因缘  宜各共求之  为大德天生  为佛出世间
而此大光明  遍照於十方

尔时，五百万亿国土，诸梵天王与宫殿，俱各以衣（衣戒）。盛诸天华。共诣西
方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场。菩提树下，坐师子座。诸天龙王乾
闼婆。紧那罗，摩（侯）罗伽，人，非人等，恭敬围绕。及见十六王子，请佛转
法轮。即时诸梵天王，头面礼佛。绕百千匝即以天华，而散佛上。其所散华，如
须弥山。并已供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼
佛。而作是言。惟见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳处。时诸梵天王，即於
佛前，一心同声，以偈颂曰。

世尊甚希有  难可得值遇  具无量功德   能救护一切  天人之大师  哀愍於世间
十方诸众生  普皆蒙饶益  我等所从来   五百万亿国  舍深禅定乐  为供养佛故
我等先世福  宫殿甚严饰  今以奉世尊   惟愿哀纳受

尔时诸梵天王，偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转於法轮。度脱众生，开涅盘道
。时诸梵天王，一心同声而说偈言。

世雄两足尊  惟愿演说法  以大慈悲力  度苦恼众生

尔时大通智胜如来，默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土，诸大梵王。各
自见宫殿，光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。
时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲。为诸梵众，而说偈言。

是事何因缘  而现如此相  我等诸宫殿   光明昔未有  为大德天生  为佛出世间
未曾见此相  当共一心求  过千万亿土   寻光共推之  多是佛出世  度脱苦众生

尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱。各以衣（衣戒）。盛诸天华。共诣西北方，推
寻是相。见大通智胜如来，处于道场，菩提树下，坐师子座。诸天龙王，乾闼婆
，紧那罗，摩（侯）罗伽，人，非人等，恭敬围绕。及见十六王子，请佛转法轮
。时诸梵天王头面礼佛。绕百千（匝）。即以天华，而散佛上。所散之华，如须
弥山。并以供养佛菩提树。华供养以。各以宫殿，奉上彼佛。而作是言。惟见哀
愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。尔时诸梵天王，即於佛前，一心同声以偈
颂曰

圣主天中王  迦陵频伽声  哀愍众生者   我等今敬礼  世尊甚希有  久远乃一现
一百八十劫  空过无有佛  三恶道充满    诸天众减少 今佛出於世  为众生作眼
世间所归趣  救护於一切  为众生之父   哀愍饶益者  我等宿福庆  今得值世尊

尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊，哀愍一切。转於法轮，度脱众生
。时诸梵天王，一心同声而说偈曰

大圣转法轮  显示诸法相  度苦恼众生   令得大欢喜  众生闻此法  得道若生天
诸恶道减少  忍善者增益

尔时大通智胜如来，默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土，诸大梵王。各自
见宫殿，光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以
何因缘，我等宫殿。有此光曜。而彼众中，有一大梵天王，名曰妙法。为诸梵众
而说偈言

我等诸宫殿  光明甚威曜  此非无因缘   是相宜求之  过於百千劫  未曾见是相
为大德天生  为佛出世间

尔时五百万 亿诸梵天王与宫殿俱各以衣（衣戒）盛诸天华。共诣北方，推寻是相
。见大通智胜如来，处于道场，菩提树下，坐师子座诸天龙王，乾闼婆，紧那罗
，摩（侯）罗伽，人，非人等，恭敬围绕。及见十六王子，请佛转法轮。时诸梵
天王，头面礼佛。绕百千（匝）。即以天华，而散佛上。所散之华。如须弥山。
并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍，饶益
我等。所献宫殿，愿垂纳受。尔时诸梵天王。及於佛前，一心同声，以偈颂曰。

世尊甚难见  破诸烦恼者  过百三十劫   今乃得一见  诸饥渴众生  以法雨充满
昔所未曾睹  无量智慧者  如优昙钵华   今日乃值遇  我等诸宫殿  蒙光故严饰
世尊大慈愍  惟愿垂纳受

尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊，转於法轮。令一切世间，诸天魔
梵沙门，婆罗门，皆获安隐，而得度脱。时诸梵天王，一心同声以偈颂曰

惟愿天人尊  转无上法轮  击于大法鼓   而吹大法螺  普雨大法雨  度无量众生
我等咸归请  当演深远音

尔时大通智胜如来，默然许之。西南方乃至下方，亦复如是。尔时上方五百万
亿国土，诸大梵王。皆悉自（睹）所止宫殿，光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃。
生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘，我等宫殿，有斯光明。时彼众中，
有一大梵天王，名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。

今以何因缘  我等诸宫殿  威德光明曜  严饰未曾有  如是之妙相  昔所未闻见
为大德天生  为佛出世间

尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱。各以衣（衣戒）盛诸天华。共诣下方，推寻
是相。见大通智胜如来，处于道场，菩提树下，坐师子座。诸天龙王，乾闼婆，
紧那罗，摩（侯）罗伽，人，非人等。恭敬围绕。及见十六王子，请佛转法轮，
时诸梵天王，头面礼佛。绕百千（匝）。即以天华，而散佛上。所散之华，如须
弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿，奉上彼佛。而作是言。惟见哀
愍，饶益我等。所现宫殿，愿垂纳处。时诸梵天王，即於佛前，一心同声，以偈
颂曰。

善哉见诸佛  救世之圣尊  能於三界狱  勉出诸众生  普智天人尊  哀愍群萌类
能开甘露门  广度於一切  於昔无量劫  空过无有佛  世尊未出时  十方常□瞑
三恶道增长  阿修罗亦盛  诸天众转减  死多堕恶道  不从佛闻法  常行不善事
色力及智慧  斯等皆减少  罪业因缘故  失乐及乐想  住於邪见法  不识善仪则
不蒙佛所化  常堕於恶道  佛为世间眼  久远时乃出  哀愍诸众生  故现於世间
超出成正觉  我等甚欣庆  及馀一切众  喜叹未曾有  我等诸宫殿  蒙光故严饰
今以奉世尊  惟垂哀纳受  愿以此功德  普及於一切  我等与众生  皆共成佛道

尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言。惟愿世尊，转於法轮。多所安
隐，多所度脱。时诸梵天王，而说偈言。

世尊转法轮  击甘露法鼓  度苦恼众生  开示涅盘道  惟愿受我请  以大微妙音
哀愍而敷演  无量劫习法

尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王，及十六王子请。即时三转十二行法轮。
若沙门，婆罗门，若天魔梵，及馀世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是
苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入
缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭
则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则
受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦
恼灭。佛於天人大众之中，说是法时。六百万亿那由他人，以不受一切法故，而
於诸漏，心得解脱。皆得深妙禅定，三明六通，具八解脱，第二第三第四说法时
。千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而於诸漏，心得解脱。从是
已後。诸声闻众，无量无边不可称数。尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥
。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三
菩提。俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德，声闻，皆已成就。世尊亦当为我
等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已，皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。
深心所念。佛自证知。尔时转轮圣王，所将众中，八万亿人。见十六王子出家，
亦求出家。王即听许。尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃於四众之中，说是大
乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥，为阿耨多罗三
藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时。十六菩萨，沙弥，皆悉信受。声
闻众中，亦有信解。其馀众生，千万亿种，皆生疑惑。佛说是经。於八千劫，未
曾休废。说此经已。即入静室。住於禅定，八万四千劫。是时十六菩萨沙弥，知
佛入室，寂然禅定。各升法座。亦於八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经
。一一皆度六百万亿那由他，恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩
提心。大通智胜佛，过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座，安详而坐普告大众
。是十六菩萨沙弥甚为希有。诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛
。於诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供
养之。所以者何？若声闻辟支佛，及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不
毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。佛告诸比丘。是十六菩萨，常
乐说是妙法莲华经。一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与
菩萨，俱从其闻法，悉皆信解。以此因缘得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。诸比
丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提。於十方国土，
现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿ㄔㄨ□
，在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音，二名师子相。南方二佛。
一名虚空住，二名常灭。西南方二佛。一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿
弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋□檀香神通，二名须弥
相。北方二佛。一名云自在，二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第
十六我释迦牟尼佛，於娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我等为沙弥时
，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此
诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是
法，渐入佛道，所以者何？如来智慧，难信难解。尔时，所化无量恒河沙等众生
者，汝等诸比丘，及我灭度後，未来世中声闻弟子是也。我灭度後，复有弟子，
不闻是经，不知不觉菩萨所行。自於所得功德生灭度想。当入涅盘，我於馀国作
佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入於涅盘。而於彼土，求佛智慧，得闻是经
。唯以佛乘，而得灭度。更无馀乘。除诸如来方便说法。诸比丘若如来自知涅盘
时刻到。众又清静，信解坚固，了达空法，深入禅定。便集诸菩萨及声闻众，为
说是经。世间无有二乘，而得灭度。唯一佛乘，得灭度耳。比丘当知，如来方便
深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说於涅盘。是人若闻，则便
信受。譬如五百由旬，险难恶道，矿绝无人，怖畏之处，若有多众欲过此道，至
珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道，通塞之相。将导众人，欲过此难。所
将人众，中路懈退，白导师言。我等疲极，而复怖畏，不能复近，前路猷远，今
欲退还。导师多诸方便，而作是念。此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。做是念
已。以方便力，於险道中过三百由旬，化坐一城，告众人言。汝等勿怖，莫得退
还。今此大城，可於中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦
可得去。是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。我等今者，免斯恶道，快得安隐
。於是众人前入化城生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众，既得止息，无
复疲倦，即灭化城，与众人言。汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为
止息耳。诸比丘，如来亦复如是。今为汝等，作大导师。知诸生死烦恼恶道，险
难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念。
佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心，怯弱下劣。以方便力，而於中道，
为止息故说二涅盘。若众生住於二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办。汝所
住地，近於佛慧，当观察筹量，所得涅盘，非真实也。但是如来方便之力，於一
佛乘，分别说三。如彼导师为止息故，化坐大城。既知息已，而告之言。宝处在
近，此城非实，我化作耳。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

大通致胜佛  十劫坐道场  佛法不现前   不得成佛道  诸天神龙王  阿□罗众等
常雨於天华  以供养彼佛  诸天击天鼓   并作众伎乐  香风吹萎华  更雨新好者
过十小劫已  乃得成佛道  诸天及世人   心皆怀踊跃  彼佛十六子  皆与其眷属
千万亿围绕  俱行至佛所  头面礼佛足   而请转法轮  圣师子法雨  充我及一切
世尊甚难值  久远时一现  为觉悟群生   震动於一切  东方诸世界  五百万亿国
梵宫殿光曜  昔所未曾有  诸梵见此相   寻来至佛所  散华以供养  并奉上宫殿
请佛转法轮  以偈而赞叹  佛知时未至   受请默然坐  三方及四维  上下亦复尔
散华奉宫殿  请佛转法轮  世尊甚难值   愿以本慈悲  广开甘露门  转无上法轮
无量慧世尊  受彼众人请  为宣种种法   四谛十二缘  无明至老死  皆从生缘有
如是众过患  汝等应当知  宣畅是法时   六百万亿（女亥） 得尽诸苦际  皆成阿罗汉
第二说法时  千万恒沙众  於诸法不受   亦得阿罗汉  从是後得道  其数无有量
万亿劫算数  不能得其边  时十六王子   出家作沙弥  皆共请彼佛  演说大乘法
我等及营从  皆当成佛道  愿得如世尊   慧眼第一净  佛知童子心  宿世之所行
以无量因缘  种种诸譬喻  说六波罗密   及诸神通事  分别真实法  菩萨所行道
说是法华经  如恒河沙偈  彼佛说经已   静室入禅定  一心一处坐  八万四千劫
是诸沙弥等  知佛禅未出  为无量亿众   说佛无上慧  各各坐法座  说是大乘经
於佛宴寂後  宣扬助法化  一一沙弥等   所度诸众生  有六百万亿  恒河沙等众
彼佛灭度後  是诸闻法者  在在诸佛土   常与师俱生  是十六沙弥  具足行佛道
今现在十方  各得成正觉  尔时闻法者   各在诸佛所  其有住声闻  渐教以佛道
我在十六数  曾亦为汝说  是故以方便   引汝趣佛慧  以是本因缘  今说法华经
令汝入佛道  慎勿怀惊惧  譬如险恶道   迥绝多毒兽  又复无水草  人所怖畏处
无数千万众  欲过此险道  其路甚旷远   经五百由旬  时有一导师  强识有智慧
明了心决定  在险济众难  众人皆疲倦   而白导师言  我等今顿乏  於此欲退还
导师作是念  此辈甚可愍  如何欲退还   而失大珍宝  寻时思方便  当设神通力
化作大城郭  庄严诸舍宅  周（匝）有园林   渠流及浴池  重门高楼阁  男女皆充满
即作是化已  慰众言勿惧  汝等入此城   各可随所乐  诸人既入城  心皆大欢喜
皆生安隐想  自谓已得度  导师知息已   集众而告言  汝等当前进  此是化城耳
我见汝疲极  中路欲退还  故以方便力   权化作此城  汝今勤精进  当共至宝所
我亦复如是  为一切导师  见诸求道者   中路而懈废  不能度生死  烦恼诸险道
故以方便力  为息说涅盘  言汝等苦灭   所作皆已办  既知到涅盘  皆得阿罗汉
尔乃集大众  为说真实法  诸佛方便力   分别说三乘   唯有一佛乘  息处故说二
今为汝说实  汝所得非灭  为佛一切智   当发大精进   汝证一切智  十力等佛法
具三十二相  乃是真实灭  诸佛之导师   为息说涅盘  既知是息已  引入於佛慧

妙法莲华经卷第三
南无大通智胜佛
三根普润。弟子蒙恩。化城虚设莫为真。再观智胜因。十六王孙八面证金身。

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得，请不吝更正。

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妙法莲华经卷第四

妙法莲华经五百弟子受记品第八

尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗
三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心
净踊跃。即从座起，到於佛前。头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而
作是念。世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔
出众生处处贪著，我等於佛功德言不能宣。唯佛世尊能知我等深心本愿。尔时佛
告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其於说法人中最为第一。亦常
叹其种种功德，精勤护持，助宣我法。能於四众示教利喜。具足解释佛之正法，
而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那，但能护持
助宣我法。亦於过去九十九亿诸佛所，护持助宣佛之正法。於彼说法人中，亦最
第一。又於诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智。常能审谛清静说法，无有疑
惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人，咸皆谓之，实是声闻。
而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧□人，令立阿耨多罗三藐
三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。诸比丘。富楼那，亦於七佛说法人
中，而得第一。今於我所说法人中，亦为第一。於贤劫中，当来诸佛说法人中，
亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦於未来，护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶
益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具
足菩萨之道，过无量阿僧□劫，当於此土，得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如
来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世
尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地。地平如掌，无有山陵溪
涧沟壑。七宝台观，充满其中。诸天宫殿，近处虚空。人天交接，两得相见。无
诸恶道，亦无女人。一切众生，皆以化生。无有淫欲，得大神通，身出光明，飞
行自在。志念坚固，精进智慧。普皆金色，三十二相，而自庄严。其国众生常以
二食。一者法喜食。二者禅悦食。有无量阿僧□千万亿那由它诸菩萨众，得大神
通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算术校计，所不能知。皆得具足
六通三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德，庄严成就。劫名宝明。国名
善净。其佛寿命，无量阿僧□劫。法住甚久。佛灭度後，起七宝塔，（遍）满其
国。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。

诸比丘谛听  佛子所行道  善学方便故  不可得思议  知众乐小法  而畏於大智
是故诸菩萨  作声闻缘觉  以无数方便  化诸众生类  自说是声闻  去佛道甚远
度脱无量众  皆悉得成就  虽小欲懈怠  渐当令作佛  内□菩萨行  外现是声闻
少欲厌生死  实自净佛土  示众有三毒  又现邪见相  我弟子如是  方便度众生
若我具足说  种种现化事  众生闻是者  心则怀疑惑  今此富楼那  於昔千亿佛
勤修所行道  宣护诸佛法  为求无上慧  而於诸佛所  现居弟子上  多闻有智慧
所说无所畏  能令众欢喜  未曾有疲倦  而以助佛事  已度大神通  具四无碍智
知诸根利钝  常说清净法  演畅如是义  教诸千亿众  令住大乘法  而自净佛土
未来亦供养  无量无数佛  护助宣正法  亦自净佛土  常以诸方便  说法无所畏
度不可计众  成就一切智  供养诸如来  护持法宝藏  其後得成佛  号名曰法明
其国名善净  七宝所合成  劫名为宝明  菩萨众甚多  其数无量亿  皆度大神通
威德力具足  充满其国土  声闻亦无数  三明八解脱  得四无碍智  以是等为僧
其国诸众生  淫欲皆已断  纯一变化生  具相庄严身  法喜禅悦食  更无馀食想
无有诸女人  亦无诸恶道  富楼那比丘  功德悉成满  当得斯净土  贤圣众甚多
如是无量事  我今但略说

尔时千二百阿罗汉心自在者，作是念。我等欢喜得未曾有。若世尊各见授记，如
馀大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念，告摩诃迦叶。是千二百罗汉，我今
当现前，次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。於此众中，我大弟子□陈如比丘，当
供养六万二千亿佛。然後得成为佛。号曰普明如来，应供，正遍知，明行足，善
逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦
叶，伽耶迦叶，那提迦叶，迦留陀夷，优陀夷，阿（ㄋㄡ□）楼驮，离婆多，劫
宾那，薄拘罗，周陀，莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号，名曰
普明。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。

□陈如比丘  当见无量佛  过阿僧□劫  乃成等正觉  常放大光明  具足诸神通
名闻遍十方  一切之所敬  常说无上道  故号为普明  其国土清静  菩萨皆勇猛
咸升妙楼阁  游诸十方国  以无上供具  奉献於诸佛  作是供养已  心怀大欢喜
须臾还本国  有如是神力  佛寿六万劫  正法住倍寿  像法复倍是  法灭天人忧
其五百比丘  次第当作佛  同号曰普明  转次而授记  我灭度之後  某甲当作佛
其所化世间  亦如我今日  国土之严净  及诸神通力  菩萨声闻众  正法及像法
寿命劫多少  皆如上所说  迦叶汝已知  五百自在者  馀诸声闻众  亦当复如是
其不在此会  汝当为宣说

尔时五百阿罗汉。於佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起，到於佛前。头面礼足
，悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之，如无智者。
所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人，至亲友家
，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。其人醉卧
。都不觉知。起已，游行，到於他国。为衣食故，勤力求索。甚大艰难。若少有
所得，便以为足。於後亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是
。我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。於某年月日，以无价宝珠系汝衣里。今故现在
。而汝不知。勤苦忧恼，以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如
意，无所乏短。佛亦如是。为菩萨时，教化我等。令发一切智心。而寻废忘，不
知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度。资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失
今者世尊觉悟我等，作如是言。诸比丘。汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛
善根。以方便故，示涅盘相。而汝谓为实得灭度。世尊。我今乃知实是菩萨。得
受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜。得未曾有。尔时阿若□陈如等
，欲重宣此义，而说偈言。

我等闻无上  安隐授记声  欢喜未曾有   礼无量智佛  今於世尊前  自悔诸过咎
於无量佛宝  得少涅盘分  如无智愚人   便自以为足  譬如贫穷人  往至亲友家
其家甚大富  具设诸肴膳  以无价宝珠   系著内衣里  默与而舍去  时卧不觉知
是人既已起  游行诣他国  求衣食自济   资生甚艰难  得少便为足  更不愿好者
不觉内衣里  有无价宝珠  与珠之亲友   後见此贫人  苦切责之已  示以所系珠
贫人见此珠  其心大欢喜  富有诸财物   五欲而自恣  我等亦如是  世尊於长夜
常愍见教化  令种无上愿  我等无智故   不觉亦不知  得少涅盘分  自足不求馀
今佛觉悟我  言非实灭度  得佛无上慧   尔乃为真灭  我今从佛闻  授记庄严事
及转次受决  身心遍欢喜

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得，请不吝更正。

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妙法莲华经卷第四
        授学无学人记品第九

    尔时阿难、罗侯罗而作是念：『我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？』

    即从座起，到於佛前，头面礼足，俱白佛言：『世尊，我等於此亦应有分
，唯有如来我等所归，又我我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。阿难常
为侍者，护持法藏；罗侯罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我
愿既满，众望亦足。』

　　尔时学无学声闻弟子二千馀人，皆从座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合
掌，瞻仰世尊。如阿难、罗侯罗所愿，住立一面。

　　尔时佛告阿难：『汝於来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正
遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
    当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然後得阿耨多罗三藐三菩提。
    教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。
    国名常立胜□，其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。
　　其佛寿命无量千万亿阿僧□劫，若人於千万亿无量阿僧□劫中，算数校计
不能得知。正法住世倍於寿命，像法住世复倍正法。』

　　『阿难，是山海慧自在通王如来，为十方无量千万亿恒河沙等，诸佛如来
所共赞叹，称其功德。』

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：『
        我今僧中说，    阿难持法者，    当供养诸佛，    然後成正觉。
        号曰山海慧，    自在通王佛。    其国土清净，    名常立胜□。
        教化诸菩萨，    其数如恒沙。    佛有大威德，    名闻满十方。
        寿命无有量，    以愍众生故，    正法倍寿命，    像法倍如是。
        如恒河沙等，    无数诸众生，    於此佛法中，    种佛道因缘。』

　　尔时会中心发意菩萨八千人，咸作是念：『我等尚不闻诸大菩萨得闻如是
记，有何因缘，而诸声闻得如是决？』

　　尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：『诸善男子，我与阿难等，於空
王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩题心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我
已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就
诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。』

　　阿难面於佛前，自闻授记及国土庄严，所愿既足，心大欢喜，得未曾有。
即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍。如今所闻，亦识本愿。尔时阿
难而说偈言：『

        世尊甚悉有，    令我念过去，    无量诸佛法，   如今日所闻，
        我今无复疑，    安住於佛道，    方便为侍者，    护持诸佛法。』

　　尔时佛告罗侯罗：『汝於来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知
、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

　　当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。

　　是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海
慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是以後，当得阿耨多罗三藐三菩提。』

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：『

        我为太子时，    罗侯为长子，    我今成佛道，    变法为法子，
        於未来世中，    见无量亿佛，    皆为其长子，    一心求佛道，
        罗侯罗密行，    唯我能知之，    现为我长子，    以示诸众生，
        无量亿千万，    功德不可数，    安住於佛法，    以求无上道。』

　　尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净一心观佛。

　　佛告阿难：『是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护
持法藏。

　　末後，同时於十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知
、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

　　寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法、像法，皆悉同等。』

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：『

        是二千声闻，    今於我前住，    悉皆与授记，    未来当成佛，
        所供养诸佛，    如上说尘数，    护持其法藏，    後当成正觉，
        各於十方国，    悉同一名号，    俱时坐道场，    以证无上慧，
        皆名为宝相，    国土与弟子，    正法与像法，    悉等无有异，
        咸以诸神通，    度十方众生，    名闻普周遍，    渐入於涅盘。』

　　尔时学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：『

        世尊慧灯明，    我闻授记音，    心欢喜充满，    如甘露见灌。』

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妙法莲华经法师品第十

尔时世尊因药王菩萨告八万大士药王。汝见是大众中无量诸天龙王，夜叉，乾闼
婆，阿□罗，迦楼罗，紧那罗，摩（侯）罗伽，人与非人及比丘比丘尼，优婆塞
优婆夷。求声闻者，求辟支佛者，求佛道者如是等类，咸於佛前，闻妙法华经，
一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王
，又如来灭度之後，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授
阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持读诵解说书写妙法华经，乃至一偈。於此
经卷，敬视如佛，种种供养，花香璎珞，末香涂香烧香，缯盖幢□，衣服伎乐，
乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等，已曾供养十万亿佛。於诸佛所，成就大愿
，愍众生故，生此世间。药王，若有人问，何等众生，於未来世，当得作佛。应
示是诸人等，於未来世，必得作佛。何以故？若善男子善女人於法华经，乃至一
句，受持读诵，解说书写等种种。供养经卷，花香璎珞末香，涂香烧香，缯盖幢
□，衣服伎乐，合掌恭敬。是人一切世间，所应瞻奉。应以如来供养而供养之。
当知此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生，愿生此间，广演分别妙
法华经。何况尽能受持，种种供养者。药王，当知是人自舍清静业报，於我灭度
後，愍众生故，生於恶世，广演此经。若是善男子善女人，我灭度後，能窃为一
人说法华经，乃至一句。当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。何况於大
众中，广为人说。药王，若有恶人，以不善心，於一劫中，现於佛前，常毁骂佛
。其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家出家，读诵法华经者，其罪甚重。药王，
其有读诵法华经者。当知是人，以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担，其所至
方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香璎珞末香，涂香烧香，缯
盖幢□，衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝
聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法。须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三
菩提故。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲住佛道  成就自然智  常当勤供养  受持法华者  其有欲疾得  一切种智慧
当受持是经  并供养持者  若有能受持  妙法华经者  当知佛所使  愍念诸众生
诸有能受持  妙法华经者  舍於清静土  愍众故生此  当知如是人  自在所欲生
能於此恶世  广说无上法  应以天华香  及天宝衣服  天上妙宝聚  供养说法者
吾灭後恶世  能持是经者  当合掌礼敬  如供养世尊  上馔众甘美  及种种衣服
供养是佛子  冀得须臾闻  若能於後世  受持是经者  我遣在人中  行於如来事
若於一劫中  常怀不善心  作色而骂佛  获无量重罪  其有读诵持  是法华经者
须臾加恶言  其罪复过彼  有人求佛道  而於一劫中  合掌在我前  以无数偈赞
由是赞佛故  得无量功德  叹美持经者  其福复过彼  於八十亿劫  以最妙色声
及与香味触  供养持经者  如是供养已  若得须臾闻  则应自欣庆  我今获大利
药王今告汝  我所说诸经  而於此经中  法华最第一

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典，无量千万亿，已说今说当说。而於
其中，此法华经，最为难信难解。药王，此经是诸佛□要之藏。不可分布，妄授
与人。诸佛世尊之所守护。从昔以来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨
嫉，况灭度後。药王，当知如来灭後，其能书持读诵供养，为他人说者。如来则
为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力。
当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王，在在处处，若说若读，若诵若
书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？
此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞，缯盖幢□，伎乐歌颂，供养尊敬，
尊重赞叹，若有人得见此塔，礼拜供养。当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。
药王，多有人在家出家，行菩萨道。若不能得见闻读诵，书持供养是法华经者。
当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求
佛道者，若见若闻是法华经，闻以信解受持者。当知是人，得近阿耨多罗三藐
三菩提。药王，譬如有人，渴乏须水，於彼高原，穿凿求之，犹见乾土，知水
尚远，施功不已，转见□土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是。
若未闻未解，未能修习是法华经。当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得
闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三
藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人
能到。今佛教化成就菩萨，而为开示。药王，若有菩萨，闻是法华经，惊疑怖畏
。当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。药王
，若有善男子善女人，如来灭後，欲为四众说是法华经者云何应说？是善男子善
女人，入如来室，著如来衣，坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一
切众生中，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安
住是中，然後以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。药王，我於馀国，
遣化人，为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，听其说法。是诸化
人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时遣天龙，鬼神，乾闼婆，
阿□罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若於此经忘失句读
，我还为说，令得具足。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。

欲舍诸懈怠  应当听此经  是经难得闻  信受者亦难  如人渴须水  穿凿於高原
犹见乾燥土  知去水尚远  渐见□土泥  决定知近水  药王汝当知  如是诸人等
不闻法华经  去佛智甚远  若闻是深经  决了声闻法  是诸经之王  闻已谛思惟
当知此人等  近於佛智慧  若人说此经  应入如来室  著於如来衣  而坐如来座
处众无所畏  广为分别说  大慈悲为室  柔和忍辱衣  诸法空为座  处此为说法
若说此经时  有人恶口骂  加刀杖瓦石  念佛故应忍  我千万亿土  现净坚固身
於无量亿劫  为众生说法  若我灭度後  能说此经者  我遣化四众  比丘比丘尼
及清净士女  供养於法师  引导诸众生  集之令听法  若人欲加恶  刀杖及瓦石
则遣变化人  为之作护卫  若说法之人  独在空闲处  寂寞无人声  读诵此经典
我尔时为现  清静光明身  若忘失章句  为说令通利  若人具是德  或为四众说
空处读诵经  皆得见我身  若人在空闲  我遣天龙王  夜叉鬼神等  为作听法众
是人乐说法  分别无□爱  诸佛护念故  能令大众喜  若亲近法师  速得菩萨道
随顺是师学  得见恒沙佛

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得，请不吝更正。
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妙法莲华经见宝塔品第十一     姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬。从地涌出，住在空中。种
种宝物而庄校之。五千栏□，龛室千万，无数幢□，以为严饰。垂宝璎珞，宝铃
万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋□檀之香，充（遍）世界。其诸□盖，以金银
（琉）璃，砗磲玛瑙，真珠玫瑰，七宝合成。高至四天王宫。三十三天雨天曼陀
罗华，供养宝塔。馀诸天龙夜叉，乾闼婆，阿□罗，迦楼罗，紧那罗，摩（侯）
罗伽，人非人等千万亿众。以一切华香璎珞，□盖伎乐，供养宝塔，恭敬尊重赞
叹。尔时，宝塔中出大音声。叹言善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教
菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是如是。释迦摩牟尼世尊，如所说
者，皆是真实。尔时，四众见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声，皆得法喜，
怪未曾有。从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说。知
一切世间天人阿□罗等，心之所疑，而白佛言。世尊，以何因缘，有此宝塔，从
地涌出。又於其中发是音声。尔时，佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃
往过去东方无量千万亿阿僧□世界。国名宝净。彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨
道时，作大誓愿。若我成佛，灭度之後，於十方国土有说法华经处。我之塔庙为
听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。彼佛成道已，临灭度时，於天人大
众中，告诸比丘，我灭度後。欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，
十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔，皆涌出其前。全身在於塔中
，赞言善哉善哉。大乐说。今多宝如来塔，闻说法华经故。从地涌出，赞言善哉
善哉。是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言。世尊，我等愿欲见此佛身。佛
告大乐说菩萨摩诃萨，是多宝佛有深重愿。若我宝塔为听法华经故，出於诸佛前
时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛，在於十方世界说法，尽还集一处，
然後我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛，在於十方世界说法者，今应当集。大
乐说白佛言。世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。尔时，佛放白毫一
光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻（璃）为地，
宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中。（遍）张宝幔宝网罗上。彼国诸
佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，（遍）满诸国为众说法。南西北
方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时，十方诸佛，各告众菩萨言。
善男子，我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界
，即变清净。（琉）璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道。无诸聚落，村营
城邑，大海江河，山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，（遍）布其地。以宝网幔罗
覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人，置於他土。是时诸佛，各将一大菩
萨以为侍者。至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树，高五百由旬。枝叶华果，次
第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛
各於此座，结跏趺坐。如是展转，（遍）满三千大千世界。而於释迦牟尼佛，一
方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百
万亿那由他国，皆令清净。无有地狱，恶鬼，畜生，及阿□罗。又移诸天人，置
於它土。所化之国，亦以（琉）璃为地，宝树庄严。树高五百由旬，枝叶华果，
次第严饰。树下皆有宝师子座，高五百由旬。种种诸宝，以为庄校。亦无大海江
河，及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山，铁围山，大铁围山，须弥山等诸山王，通
为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，（遍）覆其上。悬诸□盖，烧大宝香。诸天
宝华，（遍）布其地。释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复於八方各更变二百万亿
那由他国，皆令清净。无有地狱，恶鬼，畜生，及阿□罗。又移诸天人，置於它
土。所化之国，亦以（琉）璃为地，宝树庄严。树高五百由旬，枝叶华果，次第
庄严。树下皆有宝师子座，高五百由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河，及
目真邻陀山。摩诃目真邻陀山，铁围山，大铁围山，须弥山等诸山王，通为一佛
国土。宝地平正，宝交露幔，（遍）覆其上。悬诸□盖，烧大宝香。诸天宝华，
（遍）布其地。尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中
诸佛，各各说法，来集於此。如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐於八方。尔时，
一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来，（遍）满其中。是时诸佛，各在宝树下
，坐师子座。皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛。各□宝华满掬，而告之言。善男子，
汝往诣耆□崛山，释迦牟尼佛所，如我辞曰。少病少恼，气力安乐。及菩萨声闻
众，悉安隐不？以此宝华，散佛供养，而作是言。彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸
佛遣使，亦复如是。尔时，释迦牟尼佛，见所分身佛悉以来集，各各坐於师子之
座。皆闻诸佛，与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一
心观佛。於是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户。出大音声，如却关钥，开大城门
。及时，一切众会，皆见多宝如来，於宝塔中坐师子座。全身不散，如入禅定。
又闻其言。善哉善哉，释迦牟尼佛，快说是法华经。我为听是经故，而来至此。
尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有。以天宝华聚，
散多宝佛，及释迦牟尼佛上。尔时，多宝佛於宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而
作是言。释迦牟尼佛，可就此座。及时，释迦牟尼佛，入其塔中，作其半座，结
跏趺坐。尔时，大众见二如来，在七宝塔中，师子座上结跏趺坐。各作是念，佛
坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈，俱处虚空。及时，释迦牟尼佛，以神通
力接诸大众，皆在虚空。以大音声，普告四众。谁能於此娑婆国土，广说妙法华
经，今正是时。如来不久当入涅盘。佛欲以此妙法华经，付嘱有在。尔时，世尊
欲重宣此义，而说偈言。

圣主世尊  虽久灭度  在宝塔中  尚为法来  诸人云何  不勤为法
此佛灭度  无央数劫  处处听法  以难遇故  彼佛本愿  我灭度後
在在所往  常为听法  又我分身  无量诸佛  如恒沙等  来欲听法
及见灭度  多宝如来  各舍妙土  及弟子众  天人龙神  诸供养事
令法久住  故来至此  为坐诸佛  以神通力  移无量众  令国清静
诸佛各各  诣宝树下  如清净池  莲华庄严  其宝树下  诸师子座
佛坐其上  光明严饰  如夜□中  然大炬火  身出妙香（遍）十方国
众生蒙薰  喜不自胜  譬如大风  吹小树枝  以是方便  令法久住
告诸大众  我灭度後  谁能护持  读说斯经  今於佛前  自说誓言
其多宝佛  虽久灭度  以大誓愿  而师子吼  多宝如来  及与我身
所集化佛  当知此意  诸佛子等  谁能护法  当发大愿  令得久住
其有能护  此经法者  则为供养  我及多宝  此多宝佛  处於宝塔
常游十方  为是经故  亦复供养  诸来化佛  庄严光饰  诸世界者
若说此经  则为见我  多宝如来  及诸化佛  诸善男子  各谛思惟
此为难事  宜发大愿  诸馀经典  数如恒沙  虽说此等  未足为难
若接须弥  掷置他方  无数佛土  亦未为难  若以足指  动大千界
远掷他国  亦未为难  若立有顶  为众演说  无量馀经  亦未为难
若佛灭後  於恶世中  能说此经  是则为难  假使有人  手把虚空
而以游行  亦未为难  於我灭後  若自书持  若使人书  是则为难
若以大地  置足甲上  升於梵天  亦未为难  佛灭度後  於恶世中
暂读此经  是则为难  假使劫烧  担负乾草  入中不烧  亦未为难
我灭度後  若持此经  为一人说  是则为难  若持八万  四千法藏
十二部经  为人演说  令诸听者  得六神通  虽能如是  亦未为难
於我灭後  听受此经  问其义趣  是则为难  若人说法  令千万亿
无量无数  恒沙众生  得阿罗汉  具六神通  虽有是益  亦未为难
於我灭後  若能奉持  如斯经典  是则为难  我为佛道  於无量土
从始至今  广说诸经  而於其中  此经第一  若有能持  则持佛身
诸善男子  於我灭後  谁能受持  读诵此经  今於佛前  自说誓言
此经难持  若暂持者  我则欢喜  诸佛亦然  如是之人  诸佛所叹
是则勇猛  是则精进  是名持戒  行头陀者  则为疾得  无上佛道
能於来世  读持此经  是真佛子  住淳善地  佛灭度後  能解其义
是诸天人  世间之眼  於恐畏世  能须臾说  一切天人  皆应供养

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正。
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妙法莲华经提婆达多品第十二      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时，佛告诸菩萨及天人四众。吾於过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。於多
劫中，常作国王，发愿求於无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施
，心无（吝）惜。象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目脑髓，身肉手足，不惜
躯命。时世人民，寿命无量。为於法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方
求法。谁能为我，说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘
，名妙法华经。若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所
须。采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经於千岁
。为於法故，精勤给侍，令无所乏。尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言。

我念过去劫  为求大法故  虽作世国王  不贪五欲乐  椎钟告四方  谁有大法者
若为我解说  身当为奴仆  时有阿私仙  来白於大王  我有微妙法  世间所希有
若能修行者  吾当为汝说  时王闻仙言  心生大喜悦  即便随仙人  供给於所须
采薪及果□  随时恭敬与  情存妙法故  身心无懈倦  普为诸众生  勤求於大法
亦不为己身  及以五欲乐  故为大国王  勤求获此法  遂致得成佛  今故为汝说

佛告诸比丘。尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知
识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，
四无所畏，四摄法，十八不共，神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多
善知识故。告诸四众，提婆达多，（却）後过无量劫，当得成佛，号曰天王如来
，应供，正（遍）知，名行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，
世尊。世界名天道。时天王佛，住世二十中劫。广为众生，说於妙法。恒河沙众
生，得阿罗汉果。无量众生，发缘觉心。恒河沙众生，发无上道心，得无生忍，
至不退转。时天王佛般涅盘後，正法住世，二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六
十由旬，纵广四十由旬。诸天人民，悉以杂华，末香烧香涂香，衣服璎珞，幢□
宝盖，伎乐歌颂，礼拜供养，七宝庙塔。无量众生，得阿罗汉果。无量众生，悟
辟支佛。不可思议众生，发菩提心，至不退转。佛告诸比丘，未来世中，若有善
男子善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱饿鬼畜
生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前莲华
化生。於时下方多宝世尊，所从菩萨，名曰智积。白多宝佛，当还本土。释迦牟
尼佛告智积曰。善男子且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说妙法，
可还本土。尔时，文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮。俱来菩萨，亦作宝莲华。
从於大海娑竭罗龙宫，自然涌出，住虚空中。诣灵鹫山，从莲华下，至於佛所，
头面敬礼，二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问
文殊师利，仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言，其数无量，不可称计，
非口所宣，非心所测。且待须臾，自当证知，所言未竟。无数菩萨，皆是文殊师
利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中，说声闻行。
今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。於海教化其事如是。尔时智积菩萨，以
偈赞曰。

大智德勇（健）  化度无量众  今此诸大会  及我皆已见  演唱实相义  开阐一乘法
广导诸众生  令速成菩提

文殊师利言，我於海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言，此经甚深微妙
。诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利
言，有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生，诸根行业，得陀罗尼。
诸佛所说甚深□藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法。於刹那顷，发菩提心，得
不退转。辩才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足。心念口演，微妙广大，慈
悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言，我见释迦如来，於无量劫难行苦行
，积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩
萨舍身命处。为众生故，然後乃得成菩提道。不信此女於须臾顷便成正觉。言论
未讫，时龙王女忽现於前，头面礼敬，却住一面，已偈赞曰。

深达罪福相（遍）照於十方  微妙净法身  具相三十二  以八十种好  用庄严法身
天人所戴仰  龙神咸恭敬  一切众生类  无不宗奉者  又闻成菩提  唯佛当证知
我阐大乘教  度脱苦众生

时舍利弗与龙女言，汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是
法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然後乃
成。又女人身，犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮
圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界。
持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨，尊者，舍利弗言。我献宝株世尊纳受，
是事疾不？答言甚疾。女言，以汝神力，观我成佛，复速於此。当时众会，皆见
龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行。疾往南方无垢世界，作宝莲华，成等正
觉。三十二相，八十种好。普为十方一切众生，演说妙法。尔时，娑婆世界菩萨
声闻天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法，心大欢喜，
悉遥敬礼。无量众生，闻法解悟，得不退转。无量众生，得受道记。无垢世界，
六反震动。娑婆世界，三千众生，住不退地。三千众生，发菩提心，而得受记。
智积菩萨及舍利弗一切众会，默然信受。

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妙法莲华经劝持品第十三      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万眷属俱，皆於佛前作是誓言
。惟愿世尊，不以为虑。我等於佛灭後，当奉持读诵说此经典。後恶世众生，善
根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大
忍力，读诵此经，持说书写。种种供养，不惜身命。尔时，众中五百阿罗汉得受
记者白佛言。世尊，我等亦自誓愿，於异国土，广说此经。复有学无学八千人得
受记者，从座而起。合掌向佛而作是誓言。世尊，我等亦当於他国土广说此经，
所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄。□浊谄曲，心不实故
。尔时，佛姨母摩诃波□波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人，俱从座而起。一
心合掌瞻仰尊严，目不暂舍。於时世尊告□昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无
谓我不说汝名，受阿耨多罗三藐三菩提记耶？□昙弥，我先总说一切声闻，皆已
授记。今汝欲知记者，将来之世，当於六万八千亿诸佛法中，为大法师。及六千
学无学比丘尼，俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛。号一切众生喜见如
来，应供，正（遍）知，名行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛
，世尊。□昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次受记，得阿耨多罗三藐
三菩提。尔时，罗（侯）罗母，耶输陀罗比丘尼，作是念。世尊於受记中独不说
我名。佛告耶输陀罗，汝於来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师。渐
具佛道，於善国中，当得作佛。号具足千万光相如来，应供，正（遍）知，名行
足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。佛寿无量阿僧□劫。
尔时摩诃波□波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜。得未曾有。
即於佛前，而说偈言。

世尊导师  安隐天人  我等闻记  心安具足

诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊，我等亦能於他方国，广宣此经。尔时世尊是八
十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗
尼。即从座起，至於佛前，一心合掌，而作是念。若世尊告敕我等，持说此经者
，当如佛教，广宣斯法。复作是念，佛今默然，不见告敕，我当云何。时诸菩萨
敬顺佛意，并欲自满本愿。便於佛前作师子吼，而发誓言。世尊，我等於如来灭
後，周旋往返十方世界。能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，
正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊在於他方，遥见守护。即时诸菩萨，俱同发声
而说偈言。

惟愿不为虑  於佛灭度後  恐怖恶世中  我等当广说  有诸无智人  恶口骂詈等
及加刀杖者  我等皆当忍  恶世中比丘  邪智心谄曲  未得谓为得  我慢心充满
或有阿练若  纳衣在空□  自谓行真道  轻贱人间者  贪著利养故  与白衣说法
为世所恭敬  如六通罗汉  是人怀恶心  常念世俗事  假名阿练若  好出我等过
而作如是言  此诸比丘等  为贪利养故  说外道论义  自作此经典  诳惑世间人
为求名闻故  分别於是经  常在大众中  欲毁我等故  向国王大臣  婆罗门居士
及馀比丘众  诽谤说我恶  谓是邪见人  说外道论义  我等敬佛故  悉忍是诸恶
为斯所轻言  汝等皆是佛  如此轻慢言  皆当忍受之  浊劫恶世中  多有诸恐怖
恶鬼入其身  骂詈毁辱我  我等敬信佛  当著忍辱铠  为说是经故  忍此诸难事
我不爱身命  但惜无上道  我等於来世  护持佛所嘱  世尊自当知  浊世恶比丘
不知佛方便  随宜所说法  恶口而颦蹙  数数见摈出  远离於塔寺  如是等众恶
念佛告敕故  皆当忍是事  诸聚落城邑  其有求法者  我皆到其所  说佛所嘱法
我是世尊使  处众无所畏  我当善说法  愿佛安隐住  我於世尊前  诸来十方佛
发如是誓言  佛自知我心

妙法莲华经卷第四

南无过去多宝佛
五百弟子，记证金仙，多宝佛塔涌其前。乐说起根源，为法求贤，听演妙莲诠。

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正。
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妙法莲华经卷第五

妙法莲华经安乐行品第十四      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊，是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故
，发大誓愿，於後恶世，护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨，於後恶世，云
何能说是佛经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨，於後恶世欲说是经，当安住四法
。一者安住菩萨行处，亲近处，能为众生演说是经。文殊师利，云何名菩萨摩诃
萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不猝暴，心亦不惊。又复於法无
所行，而关诸法如实相。亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃
萨亲近处？菩萨摩诃萨，不亲近国王王子，大臣官长。不亲近诸外道梵志，尼犍
子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶
戏，相（手叉）相扑，及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗
，畋猎渔捕，诸恶律仪。如是人等。或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近
求声闻比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。亦不问讯。若於房中，若经行处，若在
讲堂中，不共住止，或时来者。随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨
，不应於女人身，取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女处
女寡女等共语。亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独
入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚
。况复馀事。不乐畜年少弟子，沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅，在於□处
，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次菩萨摩诃萨，观一切法空。如实相
，不颠倒，不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无
名无相，实无所有。无量无边，无（碍）无障。但以因缘有，从颠倒生，故说。
常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨，第二亲近处。尔时世尊，欲重宣此义，而说
偈言。

若有菩萨  於後恶世  无怖畏心  欲说是经  应入行处  及亲近处
常离国王  及国王子  大臣官长  凶险戏者  及旃陀罗  外道梵志
亦不亲近  增上慢人  贪著小乘  三藏学者  破戒比丘  名字罗汉
及比丘尼  好戏笑者  深著五欲  求现灭度  诸优婆夷  皆勿亲近
若是人等  以好心来  到菩萨所  为闻佛道  菩萨则以  无所畏心
不怀希望  而为说法  寡女处女  及诸不男  皆勿亲近  以为亲厚
亦莫亲近  屠儿魁脍  畋猎渔捕  为利杀害  贩肉自活  炫卖女色
如是之人  皆勿亲近  凶险相扑  种种嬉戏  诸淫女等  尽勿亲近
莫独屏处  为女说法  若说法时  无得戏笑  入里乞食  将一比丘
若无比丘  一心念佛  是则名为  行处近处  以此二处  能安乐说
又复不行  上中下法  有为无为  实不实法  亦不分别  是男是女
不得诸法  不知不见  是则名为  菩萨行处  一切诸法  空无所有
无有常住  亦无起灭  是名智者  所亲近处  颠倒分别  诸法有无
是实非实  是生非生  在於□处  修摄其心  安住不动  如须弥山
观一切法  皆无所有  犹如虚空  无有坚固  不生不出  不动不退
常住一相  是名近处  若有比丘  於我灭後  入是行处  及亲近处
说斯经时  无有怯弱  菩萨有时  入於静室  以正忆念  随义观法
从禅定起  为诸国王  王子臣民  婆罗门等  开化演畅  说斯经典
其心安隐  无有怯弱  文殊师利  是名菩萨  安住初法  能於後世
说法华经

又文殊师利。如来灭後，於末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时
，不乐说人，及经典过，亦不轻慢诸馀法师。不说他人好恶长短。於声闻人，亦
不称名，说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故
，诸有听者，不逆其意。有所难问，不以小乘法答。但以大乘而为解说，令得一
切种智。尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

菩萨安乐  安隐说法  於清净地  而施床座  以油涂身  澡浴尘秽
著新净衣  内外俱净  安处法座  随问为说  若有比丘  及比丘尼
诸优婆塞  及优婆夷  国王王子  群臣士民  以微妙义  和颜为说
若有难问  随义而答  因缘譬喻  敷演分别  以是方便  皆使发心
渐渐增益  入於佛道  除懒惰意  及懈怠想  离诸忧恼  慈心说法
昼夜常说  无上道教  以诸因缘  无量譬喻  开示众生  咸令欢喜
衣服卧具  饮食医药  而於其中  无所希望  但一心念  说法因缘
愿成佛道  令众亦尔  是则大利  安乐供养  我灭度後  若有比丘
能演说斯  妙法华经  心无嫉恚  诸恼障碍  亦无忧愁  及骂詈者
又无怖畏  加刀杖等  亦无摈出  安住忍故  智者如是  善修其心
能住安乐  如我上说  其人功德  千万亿劫  算数譬喻  说不能尽

又文殊师利菩萨摩诃萨，於後末世，法欲灭时受持读诵斯经典者，无怀嫉（妒）
谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，求声
闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔。与其人言，汝等去道甚远
，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。又亦不应戏论诸
法，有所诤竞。当於一切众生起大悲想。於诸如来起慈父想。於诸菩萨起大师想
。於十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。於一切众生平等说法，以顺法故，不多
不少，乃至深爱法者亦不为多说。文殊师利，是菩萨摩诃萨，於後末世，法欲灭
时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学，共读诵是经。亦
得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养
经卷，恭敬尊重赞叹。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

若欲说是经  当舍嫉恚慢  谄诳邪伪心  常修质直行  不轻蔑於人  亦不戏论法
不令他疑悔  云汝不得佛  是佛子说法  常柔和能忍  慈悲於一切  不生懈怠心
十方大菩萨  愍众故行道  应生恭敬心  是则我大师  於诸佛世尊  生无上父想
破於□慢心  说法无障碍  第三法如是  智者应守护  一心安乐行  无量众所敬

又文殊师利菩萨摩诃萨，於後末世，法欲灭时，有持是法华经者。於在家出家人
中生大慈心。於非菩萨人中，生大悲心。应作是念，如是之人，则为大失。如来
方便，随宜说法。不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问，不信不解是经
。我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力，智慧力，引之令得住是法
中。文殊师利，是菩萨摩诃萨，於如来灭後，有成就此第四法者，说是法时，无
有过失。常为比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，国王王子，大臣人民，婆罗门居士等
，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落城邑，空闲林
中，有人来欲难问者。诸天昼夜常为法故，而卫护之，能令听者，皆得欢喜。所
以者何？此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利，是法华经，於无
量国中，乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。文殊师利，譬如强力转轮圣王
，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王，起种种兵而往讨伐。王见
兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。或与田宅聚落城邑，或与衣服严身之具，
或与种种珍宝，金银（琉）璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀，象马车乘奴婢人民。为髻中明
珠不以与之，所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属，必大惊怪。
文殊师利，如来亦复如是。以禅定智慧力，得法国土。王於三界，而诸魔王，不
肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者，心亦欢喜。於四众中为说诸经，令
其心悦。赐以禅定解脱无漏根力，诸法之财。又复赐与涅盘之城，言得灭度。引
导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者
，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是。
於三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔，烦恼魔，死魔共战
，有大功勋。灭三毒，出三界，破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众
生，至一切智。一切世间，多怨难信。先所未说，而今说之。文殊师利，此法华
经，是诸如来第一之说。於诸说中，最为甚深，末後赐与。如彼强力之王，久护
明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏。於诸经中，最在其
上。长夜守护，不妄宣说，始於今日，乃与汝等而敷演之。尔时世尊欲重宣此义
，而说偈言。

常行忍辱  哀愍一切  乃能演说  佛所赞经  後末世时  持此经者
於家出家  及非菩萨  应生慈悲  斯等不闻  不信是经  则为大失
我得佛道  以诸方便  为说此法  令住其中  譬如强力  转轮之王
兵战有功  赏赐诸物  象马车乘  严身之具  及诸田宅  聚落城邑
或与衣服  种种珍宝  奴婢财物  欢喜赐与  如有勇健  能为难事
王解髻中  明珠赐之  如来亦尔  为诸法王  忍辱大力  智慧宝藏
以大慈悲  如法化世  见一切人  受诸苦恼  欲求解脱  与诸魔战
为是众生  说种种法  以大方便  说此诸经  既知众生  得其力已
末後乃为  说是法华  如王解髻  明珠与之  此经为尊  众经中上
我常守护  不妄开示  今正是时  为汝等说  我灭度後  求佛道者
欲得安隐  演说斯经  应当亲近  如是四法  读是经者  常无忧恼
又无病痛  颜色鲜白  不生贫穷  卑贱丑陋  众生乐见  如慕贤圣
天诸童子  以为给使  刀杖不加  毒不能害  若人恶骂  口则闭塞
游行无畏  如师子王  智慧光明  如日之照  若於梦中  但见妙事
见诸如来  坐师子座  诸比丘众  围绕说法  又见龙神  阿□罗等
数如恒沙  恭敬合掌  自见其身  而为说法  又见诸佛  身相金色
放无量光  照於一切  以梵音声  演说诸法  佛为四众  说无上法
见身处中  合掌赞佛  闻法欢喜  而为供养  得陀罗尼  证不退智
佛知其心  深入佛道  即为授记  成最正觉  汝善男子  当於来世
得无量智  佛之大道  国土严净  广大无比  亦有四众  合掌听法
又见自身  在山林中  修习善法  证诸实相  深入禅定  见十方佛

诸佛身金色  百福相庄严  闻法为人说  常有是好梦  又梦作国王  舍宫殿眷属
及上妙五欲  行诣於道场  在菩提树下  而处师子座  求道过七日  得诸佛之智
成无上道已  起而转法轮  为四众说法  经千万亿劫  说无漏妙法  度无量众生
後当入涅盘  如烟尽灯灭  若後恶世中  说是第一法  是人得大利  如上诸功德

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正。
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妙法莲华经从地涌出品第十五      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数。於大众中起，合掌作礼，而白佛
言。世尊，若听我等於佛灭後，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写供养是
经典者。当於此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子，不须汝等护
持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨，各
有六万恒河沙眷属。是诸人等，能於我灭後，护持读诵广说此经。佛说是时，娑
婆世界，三千大千国土，地皆震裂。而於其中有无量千亿菩萨摩诃萨，同时涌出
。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明。先尽在此娑婆世界之下，此界虚空
中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导
之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复
乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一恒河沙，乃至千万亿那由他分之一，况复千
万亿那由他眷属，况复万亿眷属，况复千万百万乃至一万，况复一千一百乃至一
十。况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行。如是等比，无量无边。算术
譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔，多宝如来，释迦摩尼佛
所。到已，向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下，师子座上佛所，亦皆作礼，又
□三（匝），合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法，而以赞叹，住在一面。欣乐瞻仰於
二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法，而赞於佛。如是时间，
经五十小劫。是时，释迦牟尼佛，默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫。佛
神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨（遍）满无量百
千万亿国土虚空。是菩萨众中，有四导师。一名上行，二名无边行，三名净行，
四名安立行。是四菩萨於其众中，最为上首唱导之师。在大众前，各共合掌，观
释迦牟尼佛，而问讯言。世尊少病少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世
尊生疲劳耶？尔时四大菩萨而说偈言。

世尊安乐  少病少恼  教化众生  得无疲倦
又诸众生  受化易不  不令世尊  生疲劳耶

尔时世尊，於菩萨大众中而作是言。如是如是，是诸善男子。如来安乐，少病少
恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳，所以者何？是诸众生，生生世世以来，常
受我化。亦於过去诸佛，恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说
，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入於
佛慧。尔时，诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉  大雄世尊  诸众生等  易可化度
能问诸佛  甚深智慧  闻已信行  我等随喜

於时世尊，赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉，善男子，汝等能於如来发随喜心。尔
时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念。我等从昔以来，不见不闻如是
大菩萨摩诃萨众。从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。时弥勒菩萨摩诃
萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰。

无量千万亿  大众诸菩萨  昔所未曾见  愿两足尊说  是从何所来  以何因缘集
巨身大神通  智慧叵思议  其志念坚固  有大忍辱力  众生所乐见  为从何所来
一一诸菩萨  所将诸眷属  其数无有量  如恒河沙等  或有大菩萨  将六万恒沙
如是诸大众  一心求佛道  是诸大师等  六万恒河沙  俱来供养佛  及护持是经
将五万恒沙  其数过於是  四万及三万  二万至一万  一千一百等  乃至一恒沙
半及三四分  亿万分之一  千万那由他  万亿诸弟子  乃至於半亿  其数复过上
百万至一万  一千及一百  五十与一十  乃至三二一  单已无眷属  乐於独处者
俱来至佛所  其数转过上  如是诸大众  若人行筹数  过於恒沙劫  犹不能尽知
是诸大威得  精进菩萨众  谁为其说法  教化而成就  从谁初发心  称扬何佛法
受持行谁经  修习何佛道  如是诸菩萨  神通大智力  四方地震裂  皆从中涌出
世尊我昔来  未曾见是事  愿说其所从  国土之名号  我常游诸国  未曾见是众
我於此众中  乃不识一人  忽然从地出  愿说其因缘  今此之大会  无量百千亿
是诸菩萨等  皆欲知此事  是诸菩萨众  本末之因缘  无量德世尊  惟愿决众疑

尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在於八方诸宝树下，师
子座上结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，於三千大千世界四方从地涌出
，住於虚空。各白其佛言。世尊，此诸无量无边阿僧□菩萨大众，从何所来？尔
时，诸佛各告侍者。诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒。释迦牟尼
佛之所授记，次後作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。尔时，释迦
牟尼佛告弥勒菩萨，善哉善哉。阿逸多乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精
进铠，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋
迅之力，诸佛威猛大势之力。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。

当精进一心  我欲说此事  勿得有疑悔  佛智叵思议  汝今出信力  住於忍善中
昔所未闻法  今皆当得闻  我今安慰汝  勿得怀疑惧  佛无不实语  智慧不可量
所得第一法  甚深叵分别  如是今当说  汝等一心听

尔时，世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今於此大众宣告汝等。阿逸多，是诸大菩
萨摩诃萨，无量无数阿僧□从地涌出，汝等昔所未见者。我於是娑婆世界，得阿
耨多婆三藐三菩提已，教化示导，是诸菩萨调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆
於是娑婆世界之下，此界虚空中住。於诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。
阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息
，亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐於诸佛之法，一心精进，求
无上慧。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。

阿逸汝当知  是诸大菩萨  从无数劫来  修习佛智慧  悉是我所化  令发大道心
此等是我子  依止是世界  常行头陀事  志乐於静处  舍大众愦闹  不乐多所说
如是诸子等  学习我道法  昼夜常精进  为求佛道故  在娑婆世界  下方空中住
志念力坚固  常勤求智慧  说种种妙法  其心无所畏  我於伽耶城  菩提树下坐
得成最正觉  转无上法轮  尔乃教化之  令初发道心  今皆住不退  悉当得成佛
我今说实语  汝等一心信  我从久远来  教化是等众

尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有。而作是念，云何
世尊於少时间，教化如是无量无边阿僧□诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提。
即白佛言。世尊，如来为太子时，出於释宫，去伽耶城不远，坐於道场，得成阿
耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十馀年。世尊云何於此少时，大作佛事。
以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊
，此大菩萨众，假使有人，於千万亿劫，数不能尽，不得其边。斯等久远已来，
於无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊，如此之事，世所
难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人，亦指
年少，言是我父，生育我等。是事难信，佛亦如是。得道以来，其实未久。而此
大众诸菩萨等，已於无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进。善入出住无量百千万
亿三昧。得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧於问答。人中之宝，一切
世间甚为希有。今日世尊，方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗
三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛，随宜所说。佛
所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达。然诸新发意菩萨，於佛灭後，若闻是
语。或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊。愿为解说，除我等疑，及未来世
诸善男子闻此事已亦不生疑。尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言。

佛昔从释种  出家近伽耶  坐於菩提树  尔来尚未久  此诸佛子等  其数不可量
久已行佛道  住於神通力  善学菩萨道  不染世间法  如莲华在水  从地而涌出
皆起恭敬心  住於世尊前  是事难思议  云何而可信  佛得道甚近  所成就甚多
愿为除众疑  如实分别说  譬如少壮人  年始二十五  示人百岁子  发白而面皱
是等我所生  子亦说是父  父少而子老  举世所不信  世尊亦如是  得道来甚近
是诸菩萨等  志固无怯弱  从无量劫来  忍辱心决定  端正有威德  十方佛所赞
善能分别说  不乐在人众  常好在禅定  为求佛道故  於下空中住  我等从佛闻
於此事无疑  愿佛为未来  演说令开解  若有於此经  生疑不信者  即当堕恶道
愿今为解说  是无量菩萨  云何於少时  教化令发心  而住不退地

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正。

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妙法莲华经如来寿量品第十六      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大
众，汝等当信解如来诚谛之语，是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言。世尊，
惟愿说之，我等当信受佛语，如是三白已。复言，惟愿说之，我等当信受佛语。
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言。汝等谛听，如来□密神通之力，一切世
间，天人及阿□罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐於道场，
得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他
劫。譬如五百千万亿那由他阿僧□三千大千世界。假使有人抹为微尘，过於东方
五百千万亿那由他阿僧□国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子，於意
云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言。世尊，是
诸世界，无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智不能
思惟知其限数。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不达。世尊，如是诸世界，无
量无边。尔时，佛告大菩萨众。诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若著
微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来复过於此百千万亿那由他阿
僧□劫。自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦於馀处，百千万亿那由他
阿僧□国，导利众生。诸善男子，於是中间，我说然灯佛等。又复言其入於涅盘
，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生，来至我所。我以佛眼观其信等诸根
利钝，随所应度，处处自说名字不同年纪大小。亦复现言，当入涅盘。又以种种
方便，说微妙法。能令众生，发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生，乐於小法，
德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来，
久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。诸善男子，如来所演经典
，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示
他事。诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，若
退若出，亦无在世，及灭度者。非实非虚，非如非异。不如三界，见於三界。如
斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生，有种种性，种种欲，种种行，种种忆
想分别故，欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞，种种说法。所作佛事，未曾暂
废。如是我成佛以来，甚大久远。寿命无量阿僧□劫，常住不灭。诸善男子，我
本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度而便唱言，当取灭
度。如来以是方便教化众生，所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不种善根。
贫穷下贱，贪著五欲。入於忆想，妄见网中。若见如来，常在不灭。便起□恣，
而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出
世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫。或有见佛，或不见者。
以此事故，我做作是言。诸比丘，如来难可得见。斯众生等，闻如是语，必当生
於难遭之想。心怀恋慕，渴仰於佛，便种善根。是故如来，虽不实灭，而言灭度
。又善男子，诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达
，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十二十。乃至百数。以有事缘，远至
馀国。诸子於後，饮他毒药。药发闷乱，宛转於地。是时其父，还来归家。诸子
饮毒，或失本心，或不失者。遥见其父，皆大欢喜。拜跪问讯，善安隐归。我等
愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等，苦恼如是。依诸经方，求好
药草。色香美味，皆悉具足。□筛和合，与子令服，而作是言。此大良药，色香
美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此
良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。馀失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，
求索治病。然与其药，而不肯服，所以者何？毒气深入，失本心故。於此好色香
药，而谓不美。父作是念，此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜求索救疗
。如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言，汝等当知，我今衰
老，死时已至。是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国
，遣使还告，汝父已死。是时诸子，闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者
，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感
，心遂醒悟。乃知此药，色香美味。即取服之，毒病皆愈。其父闻子，悉以得瘥
，寻便来归，咸使见之。诸善男子，於意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不
也，世尊。佛言我亦如是。成佛以来，无量无边。百千万亿那由他阿僧□劫，为
众生故，以方便力，言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。尔时，世尊欲重宣
此义，而说偈言。

自我得佛来  所经诸劫数  无量百千万  亿载阿僧□  常说法教化  无数亿众生
令入於佛道  尔来无量劫  为度众生故  方便现涅盘  而实不灭度  常住此说法
我常住於此  以诸神通力  令颠倒众生  虽近而不见  众见我灭度  广供养舍利
咸皆怀恋慕  而生渴仰心  众生既信伏  质直意柔软  一心欲见佛  不自惜身命
时我及众僧  俱出灵鹫山  我时语众生  常在此不灭  以方便力故  现有灭不灭
馀国有众生  恭敬信乐者  我复於彼中  为说无上法  汝等不闻此  但谓我灭度
我见诸众生  没在於苦恼  故不为现身  令其生渴仰  因其心恋慕  乃出为说法
神通力如是  於阿僧□劫  常在灵鹫山  及馀诸住处  众生见劫尽  大火所烧时
我此土安隐  天人常充满  园林诸堂阁  种种宝庄严  宝树多华果  众生所游乐
诸天击天鼓  常作众伎乐  雨曼陀罗华  散佛及大众  我净土不毁  而众见烧尽
忧怖诸苦恼  如是悉充满  是诸罪众生  以恶业因缘  过阿僧□劫  不闻三宝名
诸有修功德  柔和质直者  则皆见我身  在此而说法  或时为此众  说佛寿无量
久乃见佛者  为说佛难值  我智力如是  慧光照无量  寿命无数劫  久修业所得
汝等有智者  勿於此生疑  当断令永尽  佛语实不虚  如医善方便  为治狂子故
实在而言死  无能说虚妄  我亦为世父  救诸苦患者  为凡夫颠倒  实在而言灭
以常见我故  而生□恣心  放逸著五欲  堕於恶道中  我常知众生  行道不行道
随所应可度  为说种种法  每自作是意  以何令众生  得入无上道  速成就佛身
（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正。

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妙法莲华经分别功德品第十七      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧□众生，得大饶益。於时，世
尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒
河沙众生，得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门。复有一世界微
尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿
无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。复有二千
中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八
生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多
罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提
。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天
下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生，
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨，得大法利时，於虚空中，雨
曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下，师子座上诸佛。并散七宝
塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨，及四部众。
又雨细末旃檀沈水香等。於虚空中天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎
珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞。（遍）於九方。众宝香□，烧无价香
，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持□盖，次第而上，至於梵天。
是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨，从座而起，偏袒右
肩，合掌向佛而说偈言。

佛说希有法  昔所未曾闻  世尊有大方  寿命不可量  无数诸佛子  闻世尊分别
说得法利者  欢喜充（遍）身  或住不退地  或得陀罗尼  或无碍乐说  万亿旋总持
或有大千界  微尘数菩萨  各各皆能转  不退之法轮  复有中千界  微尘数菩萨
各各皆能转  清净之法轮  复有小千界  微尘数菩萨  馀各八生在  当得成佛道
复有四三二  如此四天下  微尘诸菩萨  随数生成佛  或一四天下  微尘数菩萨
馀有一生在  当成一切智  如是等众生  闻佛寿长远  得无量无漏  清净之果报
复有八世界  微尘数众生  闻佛说寿命  皆发无上心  世尊说无量  不可思议法
多有所饶益  如虚空无边  雨天曼陀罗  摩诃曼陀罗  释梵如恒沙  无数佛土来
雨旃檀沈水  缤纷而乱坠  如鸟飞空下  供养於诸佛  天鼓虚空中  自然出妙声
天衣千万种  旋转而来下  众宝妙香□  烧无价之香  自然悉周（遍）  供养诸世尊
其大菩萨众  执七宝幡盖  高妙万亿种  次第至梵天  一一诸佛前  宝幢悬胜□
亦以千万偈  歌咏诸如来  如是种种事  昔所未曾有  闻佛寿无量  一切皆欢喜
佛名闻十方  广饶益众生  一切具善根  以助无上心

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一
念信解，所得功德无有限量。若有善男子，善女人，为阿耨多罗三藐三菩提，故
於八十万亿那由他劫，行五波罗蜜。檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，□黎
耶波罗蜜，禅波罗蜜。除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分千分百千万亿分
不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子，善女人有如是功德，於阿耨多罗
三藐三菩提退者，无有是处。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。

若人求佛慧  於八十万亿  那由他劫数  行五波罗蜜  於是诸劫中  布施供养佛
及缘觉弟子  并诸菩萨众  珍异之饮食  上服与卧具  □檀立精舍  以园林庄严

求於无上道  诸佛之所叹  若复行忍辱  住於调柔地  设众恶来加  其心不倾动
诸有得法者  怀於增上慢  为斯所轻恼  如是亦能忍  若复勤精进  志念常坚固
於无量亿劫  一心不懈息  又於无数劫  住於空闲处  若坐若经行  除睡常摄心
以是因缘故  能生诸禅定  八十亿万劫  安住心不乱  持此一心福  愿求无上道
我得一切智  尽诸禅定际  是人於百千  万亿劫数中  行此诸功德  如上之所说
有善男女等  闻我说寿命  乃至一念信  其福过於彼  若人悉无有  一切诸疑毁
深心须臾信  其福为如此  其有诸菩萨  无量劫行道  闻我说寿命  是则能信受
如是诸人等  顶受此经典  愿我於未来  长寿度众生  如今日世尊  诸释中之王
道场师子吼  说法无所畏  我等未来世  一切所尊敬  坐於道场时  说寿亦如是
若有深心者  清净而质直  多闻能总持  随义解佛语  如是之人等  於此无有疑

又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣。是人所得功德，无有限量。能起如来
无上之慧，何况广闻是经。若教人闻，若自持，若教人持。若自书，若教人书。
若以华香璎珞，幢□缯盖，香油苏灯，供养经卷。是人功德，无量无边，能生一
切种智。阿逸多，若善男子，善女人，闻我说寿命长远深心信解，则为见佛常在
耆□崛山，共大菩萨，诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地（琉）璃，
坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列。诸台楼观，皆悉宝成。其菩萨众，
咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭後，若闻是经，而
不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来
。阿逸多，是善男子，善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧
，所以者何？是善男子，善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊，供养
众僧。则为以佛舍利，起七宝塔。高广渐小，至於梵天。悬诸□盖，及众宝铃，
华香璎珞，末香涂香烧香。众鼓伎乐，箫笛箜篌。种种舞戏，以妙音声，歌呗赞
颂，则为於无量千万亿劫，作是供养已。阿逸多，若我灭後，闻是经典，有能受
持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤□檀作诸殿堂，三十有二。高八多
罗树，高广严好，百千比丘於其中止。园林浴池，经行禅窟，衣服饮食，床褥汤
药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前供
养於我，及比丘僧。是故我说如来灭後，若有受持读诵，为他人说，若自书，若
教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。况复有人能持是经，
兼行布施持戒，忍辱精进，一心智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南
北，四维上下，无量无边。是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智。若
人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书。复能起塔及造僧坊，供养赞叹
声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘，随义解
说此法华经。复能清净持戒与柔和者而共同止。忍辱无□，志念坚固，常贵坐禅
，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多，若我灭後，
诸善男子，善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场
，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若行
处，此中便应起塔。一切天人皆应供养，如佛之塔。尔时世尊欲重宣此义，而说
偈言。

若我灭度後  能奉持此经  斯人福无量  如上之所说  是则为具足  一切诸供养
以舍利起塔  七宝而庄严  表刹甚高广  渐小至梵天  宝铃千万亿  风动出妙音
又於无量劫  而供养此塔  华香诸璎珞  天衣众伎乐  然香油苏灯  周（匝）常照明
恶世法末时  能持是经者  则为已如上  具足诸供养  若能持此经  则如佛现在
以牛头□檀  起僧坊供养  堂有三十二  高八多罗树  上馔妙衣服  床卧皆具足
百千众住处  园林诸浴池  经行及禅窟  种种皆严好  若有信解心  受持读诵书
若复教人书  及供养经卷  散华香末香  以须曼□卜  阿提目多伽  熏油常然之
如是供养者  得无量功德  如虚空无边  其福亦如是  况复持此经  兼布施持戒
忍辱乐禅定  不□不恶口  恭敬於塔庙  谦下诸比丘  远离自高心  常思惟智慧
有问难不□  随顺为解说  若能行是行  功德不可量  若见此法师  成就如是德
应以天华散  天衣覆其身  头面接足礼  生心如佛想  又应作是念  不久诣道树
得无漏无为  广利诸人天  其所住止处  经行若坐卧  乃至说一偈  是中应起塔
庄严令妙好  种种以供养  佛子住此地  则是佛受用  常在於其中  经行及坐卧

妙法莲华经卷第五

南无阿逸多菩萨
曼殊启告，拥护真诠，坚持四法得安然，地涌众多千，阿逸重宣，寿量广无边。
（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正。

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妙法莲华经卷第六

妙法莲华经随喜功德品第十八      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时弥勒菩萨摩诃萨，白佛言。世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，
得几所福，而说偈言。

世尊灭度後  其有闻是经  若能随喜者  为得几所福

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多，如来灭後，若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆
夷，及馀智者，若长若幼。闻是经随喜已，从法会出，至於馀处。若在僧坊，若
空闲地，若城邑巷陌，聚落田里。如其所闻，为父母宗亲善友知识，随力演说。
是诸人等，闻已随喜，复行转教，馀人闻已，亦随喜转教。如是展转，至第五十
。阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万
亿阿僧□世界，六趣四生众生，卵生，胎生，□生，化生。若有形，无形，有想，
无想，非有想非无想，无足二足，四足多足。如是等在众生数者，有人求福，随
其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金银（琉）璃，砗磲玛瑙，
珊瑚琥珀，诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施
满八十年已，而作是念，我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，
年过八十发白而皱，将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，
示教利喜，一时皆得须陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿罗汉道。尽诸有漏，於
深禅定，皆得自在。具八解脱，於汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥
勒白佛言。世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功
德无量，何况令得阿罗汉果？佛告弥勒，我今分明语汝，是人以一切乐具，施於
四百万亿阿僧□世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德不如是第五十人闻法
华经一偈，随喜功德，百分千分，百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能
知。阿逸多，如是第五十人，展转闻法华经，随喜功德，尚无量无边阿僧□。何
况最初於会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧□不可得比。又阿逸多，若
人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙
象马车乘，珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人，於讲法处坐，更有人来，劝令坐听
，若分座令坐。是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处
。阿逸多，若复有人，语馀人言，有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾
间闻。是人功德与陀罗尼菩萨，共生一处。利根智慧，百千万世，终不□（哑）
，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不（疏），亦不缺落，不差
不曲，□不下垂，亦不褰缩，不□涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不□斜，不厚不大
，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾（匚虎），亦不曲戾，面色不黑，亦不（狭）长
，亦不□曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿，悉皆严好。鼻修高直，面貌圆满，
眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。阿逸多，汝
且观是劝於一人令往听法，功德如此。何况一心听说读诵，而於大众为人分别，
如说修行。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

若人於法会  得闻是经典  乃至於一偈  随喜为他说  如是展转教  至於第五十
最後人获福  今当分别之  如有大施主  供给无量众  具满八十岁  随意之所欲
见彼衰老相  发白而面皱  齿（疏）形枯竭  念其死不久  我今应当教  令得於道果
即为方便说  涅盘真实法  世皆不牢固  如水沫炮□  汝等咸应当  疾生厌离心
诸人闻是法  皆得阿罗汉  具足六神通  三明八解脱  最後第五十  闻一偈随喜
是人福胜彼  不可为譬喻  如是展转闻  其福尚无量  何况於法会  初闻随喜者
若有劝一人  将引听法华  言此经深妙  千万劫难遇  即受教往听  乃至须臾闻
斯人之福报  今当分别说  世世无口患  齿不（疏）黑黄  唇不厚褰缺  无有可恶相
舌不乾黑短  鼻高修且直  额广而平正  面目悉端严  为人所喜见  口气无臭秽
优（钵）华之香  常从其口出  若故诣僧坊  欲听法华经  须臾闻欢喜  今当说其福
後生天人中  得妙象马车  珍宝之辇舆  及乘天宫殿  若於讲法处  劝人坐听经
是福因缘得  释梵转轮座  何况一心听  解说其义趣  如说而修行  其福不可限
（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正。

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妙法莲华经法师功德品第十九     姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人受持是法华经，若读若诵，若解说
，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，
八百身功德，千二百意功德。以是功德庄严六根，皆令清净。是善男子善女人，
父母所生清净肉眼，见於三千大千世界，内外所有，山林河海，下至阿鼻地狱，
上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。尔时世尊，欲重宣
此意，而说偈言。

若於大众中  以无所畏心  说是法华经  汝听其功德  是人得八百  功德殊胜眼
以是庄严故  其目甚清净  父母所生眼  悉见三千界  内外弥楼山  须弥及铁围
并诸馀山林  大海江河水  下至阿鼻狱  上至有顶处  其中诸众生  一切皆悉见
虽未得天眼  肉眼力如是

复次常精进，若善男子善女人，受持此经，若读若诵，若解说，若书写，得千二
百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外
种种语言音声。象声，马声，牛声，车声，啼哭声，愁叹声，螺声，鼓声，钟声
，铃声，笑声，语声，男声，女声，童子声，童女声，法声，非法声，苦声，乐
声，凡夫声，圣人声，喜声，不喜声，天声，龙声，夜叉声，乾闼婆声，阿□罗
声，迦楼罗声，紧那罗声，摩（侯）罗伽声，火声，水声，风声，地狱声，畜生
声，饿鬼声，比丘声，比丘尼声，声闻声，辟支佛声，菩萨声，佛声。以要言之
，三千大千世界中，一切内外所有诸声。虽未得天耳以父母所生清净常耳，皆悉
闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

父母所生耳  清净无浊秽  以此常耳闻  三千世界声  象马车牛声  钟铃螺鼓声
琴瑟箜篌声  箫笛之音声  清净好歌声  听之而不著  无数种人声  闻悉能解了
又闻诸天声  微妙之歌音  及闻男女声  童子童女声  山川险谷中  迦陵频伽声
命命等诸鸟  悉闻其音声  地狱众苦痛  种种楚毒声  饿鬼饥渴逼  求索饮食声
诸阿□罗等  居在大海边  自共言语时  出於大音声  如是说法者  安住於此间
遥闻是众声  而不坏耳根  十方世界中  禽兽鸣相呼  其说法之人  於此悉闻之
其诸梵天上  光音及（遍）净  乃至有顶天  言语之音声  法师住於此  悉皆得闻之
一切比丘众  及诸比丘尼  若读诵经典  若为他人说  法师住於此  悉皆得闻之
复有诸菩萨  读诵於经法  若为他人说  撰集解其义  如是诸音声  悉皆得闻之
诸佛大圣尊  教化众生者  於诸大会中  演说微妙法  持此法华者  悉皆得闻之
三千大千界  内外诸音声  下至阿鼻狱  上至有顶天  皆闻其音声  而不坏耳根
其耳聪利故  悉能分别之  持是法华者  虽未得天耳  但用所生耳  功德已如是

复次常精进，若善男子善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写。成就
八百鼻功德，以是清静鼻根，闻於三千大千世界，上下内外种种诸香。须曼那华
香，□提华香，末利华香，□卜华香，波罗罗华香，赤莲华香，青莲华香，白莲
华香，华树香，果树香，旃檀香，沈水香，多摩罗跋香，多伽罗香，及千万种和
香。若末，若丸，若涂香。持是经者，於此间住，悉能分别。又复别知众生之香
。象香，马香，牛羊等香。男香，女香，童子香，童女香，及草木丛林香。若近
若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住於此，亦闻天上诸天之
香。波利质多罗，拘□陀罗树香，及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香
，摩诃曼殊沙华香，旃檀沈水，种种末香，诸杂华香。如是等天香和合，所出之
香，无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香。若在妙
法堂上，为忉利诸天说法时香。若於诸园游戏时香，及馀天等男女身香，皆悉遥
闻。如是展转乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，
及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然
於鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时世尊，欲重宣此义，而说
偈言。

是人鼻清净  於此世界中  若香若臭物  种种悉闻知  须曼那□提  多摩罗旃檀
沈水及桂香  种种华果香  及知众生香  男子女人香  说法者远住  闻香知所在
大势转轮王  小转轮及子  群臣诸宫人  闻香知所在  身所著珍宝  及地中宝藏
转轮王宝女  闻香知所在  诸人严身具  衣服及璎珞  种种所涂香  闻香知其身
诸天若行坐  游戏及神变  持是法华者  闻香悉能知  诸树华果实  及酥油香气
持经者住此  悉知其所在  诸山深险处  旃檀树华敷  众生在中者  闻香悉能知
铁围山大海  地中诸众生  持经者闻香  悉知其所在  阿□罗男女  及其诸眷属
（斗）诤游戏时  闻香皆能知  旷野险隘处  师子象虎狼  野牛水牛等  闻香知所在
若有怀妊者  未辨其男女  无根及非人  闻香悉能知  以闻香力故  知其初怀妊
成就不成就  安乐产福子  以闻香力故  知男女所念  染欲痴恚心  亦知修善者
地中众伏藏  金银诸珍宝  铜器之所盛  闻香悉能知  种种诸璎珞  无能识其价
闻香知贵贱  出处及所在  天上诸华等  曼陀曼殊沙  波利质多树  闻香悉能知
天上诸宫殿  上中下差别  众宝华庄严  闻香悉能知  天园林胜殿  诸观妙法堂
在中而娱乐  闻香悉能知  诸天若听法  或受五欲时  来往行坐卧  闻香悉能知
天女所著衣  好华香庄严  周旋游戏时  闻香悉能知  如是展转上  乃至於梵世
入禅出禅者  闻香悉能知  光音（遍）净天  乃至於有顶  初生及退没  闻香悉能知
诸比丘众等  於法常精进  若坐若经行  及读诵经典  或在林树下  专精而坐禅
持经者闻香  悉知其所在  菩萨志坚固  坐禅若读诵  或为人说法  闻香悉能知
在在方世尊  一切所恭敬  愍众而说法  闻香悉能知  众生在佛前  闻经皆欢喜
如法而修行  闻香悉能知  虽未得菩萨  无漏法生鼻  而是持经者  先得此鼻相

复次常精进，若善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说，若书写，得千二
百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘
露，无不美者。若以舌根於大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜
快乐。又诸天子天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来
听，及诸龙，龙女，夜叉，夜叉女，乾闼婆，乾闼婆女，阿□罗，阿□罗女，迦
楼罗，迦楼罗女，紧那罗，紧那罗女，摩（侯）罗伽，摩（侯）罗伽女，为听法
故，皆来亲近，恭敬供养。及比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，国王，王子，群
臣眷属，小转轮王，大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。以
是菩萨，善说法故。婆罗门居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻，
辟支佛，菩萨，诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法。悉能受持
一切佛法，又能出於深妙法音。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

是人舌根净  终不受恶味  其有所食□  悉皆成甘露  以深净妙声  於大众说法
以诸因缘喻  引导众生心  闻者皆欢喜  设诸上供养  诸天龙夜叉  及阿□罗等
皆以恭敬心  而共来听法  是说法之人  若欲以妙音  （遍）满三千界  随意即能至
大小转轮王  及千子眷属  合掌恭敬心  常来听受法  诸天龙夜叉  罗刹毗舍□
亦以欢喜心  常乐来供养  梵天王魔王  自在大自在  如是诸天众  常来至其所
诸佛及弟子  闻其说法音  常念而守护  或时为现身

复次常精进。若善男子，善女人，受持是经。若读，若诵，若解说，若书写。得
八百身功德。得清静身，如净（琉）璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众
生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉於中现。及铁围山，大铁围山，弥楼
山，摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉於中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所
有及众生，悉於中现。若声闻，辟支佛，菩萨，诸佛说法，皆於身中，现其色像
。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。

若持法华者  其身甚清净  如彼净（琉）璃  众生皆喜见  又如净明镜  悉见诸色像
菩萨於净身  皆见世所有  唯独自明了  馀人所不见  三千世界中  一切诸群萌
天人阿□罗  地狱鬼畜生  如是诸色像  皆於身中现  诸天等宫殿  乃至於有顶
铁围及弥楼  摩诃弥楼山  诸大海水等  皆於身中现  诸佛及声闻  佛子菩萨等
若独若在众  说法悉皆现  虽未得无漏  法性之妙身  以清净常体  一切於中现

复次常精进，若善男子，善女人，如来灭後，受持是经。若读，若诵，若解说，
若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义
。解是义已，能演说一句一偈，至於一月四月，乃至一岁。诸所说法，随其义趣
，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法三千大千
世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧
，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛
经中所说。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。

是人意清净  明利无浊秽  以此妙意根  知上中下法  乃至闻一偈  通达无量义
次第如法说  月四月至岁  是世界内外  一切诸众生  若天龙及人  夜叉鬼神等
其在六趣中  所念若干种  持法华之报  一时皆悉知  十方无数佛  百福庄严相
为众生说法  悉闻能受持  思惟无量义  说法亦无量  终始不妄错  以持法华故
悉知诸法相  随义识次第  达名字语言  如所知演说  此人有所说  皆是先佛法
以演此法故  於众无所畏  持法华经者  意根净若斯  虽未得无漏  先有如是相
是人持此经  安住希有地  为一切众生  欢喜而爱敬  能以千万种  善巧之语言
分别而说法  持法华经故
（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正。

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妙法莲华经常不轻菩萨品第二十     姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨，汝今当知，若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，持法华
经者。若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻
舌身意清净，得大势。乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧□劫，有佛名威音王
如来，应供，正（遍）知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，
佛，世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，於彼世中，为天人阿□罗说法。
为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘。为求辟支佛者，说应十二因
缘法，为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法。究竟佛慧，得大势
。是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世，劫数如一阎浮提微尘。
像法住世，劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然後灭度。正法像法灭尽之後
。於此国土，复有佛出。亦号威音王如来，应供，正（遍）知，明行足，善逝世
间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号
。最初威音王如来，既已灭度。正法灭後。於像法中，增上慢比丘，有大势力。
尔时有一菩萨比丘，名常不轻。是比丘凡有所见，若比丘，比丘尼，优婆塞，优
婆夷。皆悉礼拜赞叹，而作是言。我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行
菩萨道，当得作佛。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众。亦复
故往礼拜赞叹，而作是言。我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛。四众之中有生□恚
，心不净者，恶口骂詈。言是无智比丘，从何所来，自言我不轻汝，而与我等授
记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生□恚。
常作是言，汝当作佛，说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住，犹高
声唱言，我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘，比丘
尼，优婆塞，优婆夷，号之为常不轻。是比丘临欲终时，於虚空中，具闻威音王
佛，先所说法华经，二十千万亿偈，悉能受持。即得如上眼根清净，耳鼻舌身意
根清净。得是六根清净已，更增寿命，二百万亿那由他岁。广为人说是法华经，
於时增上慢四众，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，轻贱是人，为作不轻名者，
见其得大神通力，乐说辩力，大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千
万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之後，得值二千亿佛，皆号日月灯名，
於其法中，说是法华经。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王。於此诸佛法
中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净。於
四众中说法，心无所畏得大势。是常不轻菩萨摩诃萨供养如是，若干诸佛，恭敬
尊重赞叹，种诸善根。於後复值千万亿佛，亦於诸佛法中，说是经典，功德成就
，当得作佛得大势，於意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我於
宿世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我於先佛所
，受持读诵此经为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提，得大势。彼时四众，比丘
比丘尼，优婆塞优婆夷，以□恚意，轻贱我故，二百亿劫，常不值佛，不闻法，
不见僧。千劫於阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗
三藐三菩提，得大势，於汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会
中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆於阿耨
多罗三藐三菩提，不退转者是，得大势。当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，
能令至於阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，於如来灭後，常应受持，读
诵解说，书写是经。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。

过去有佛  号威音王  神智无量  将导一切  天人龙神  所共供养
是佛灭後  法欲尽时  有一菩萨  名常不轻  时诸四众  计著於法
不轻菩萨  往到其所  而语之言  我不轻汝  汝等行道  皆当作佛
诸人闻已  轻毁骂詈  不轻菩萨  能忍受之  其罪毕已  临命终时
得闻此经  六根清净  神通力故  增益寿命  复为诸人  广说是经
诸著法众  皆蒙菩萨  教化成就  令住佛道  不轻命终  值无数佛
说是经故  得无量福  渐具功德  疾成佛道  彼时不轻  则我身是
时四部众  著法之者  闻不轻言  汝当作佛  以是因缘  值无数佛
此会菩萨  五百之众  并及四部  清信士女  今於我前  听法者是
我於前世  劝是诸人  听受斯经  第一之法  开示教人  令住涅盘
世世受持  如是经典  亿亿万劫  至不可议  时乃得闻  是法华经
亿亿万劫  至不可议  诸佛世尊  时说是经  是故行者  於佛灭後
闻如是经  勿生疑惑  应当一心  广说此经  世世值佛  疾成佛道

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妙法莲华经如来神力品第二十一     姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆於佛前，一心合掌，瞻仰尊严
，而白佛言。世尊，我等於佛灭後，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，
所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写，而供养之。尔时，
世尊於文殊师利等，无量百千万亿，旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘比丘尼
，优婆塞优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿□罗，迦楼罗，紧那罗，摩（侯）罗
伽，人非人等，一切众前。现大神力，出广长舌，上至梵世。一切毛孔，放於无
量无数色光，皆悉（遍）照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是出广
长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁。然後还摄舌
相，一时謦□俱共弹指。是二音声（遍）至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中
众生，天龙，夜叉，乾闼婆，阿□罗，迦楼罗，紧那罗，摩（侯）罗伽，人非人
等以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边，百千万亿众宝树下，师子座上诸佛
，及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座。又见无量无边，百千万亿菩
萨摩诃萨及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是以，皆大欢喜，得未曾有。即
时诸天，於虚空中，高声唱言。过此无量无边，百千万亿阿僧□世界，有国名娑
婆，是中有佛，名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨，说大乘经，名妙法莲华。教菩
萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生，闻虚
空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言。南无释迦牟尼佛，南无释迦牟尼佛。以
种种华香，璎珞□盖，及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物
，从十方来。譬如云集变成宝帐，（遍）覆此间诸佛之上。於时，十方世界，通
达无碍，如一佛土。尔时，佛告上行等大菩萨众。诸佛神力如是，无量无边，不
可思议。若我以是神力，於无量无边，百千万亿阿僧□劫，为嘱累故说此经功德
，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切（□）
要之藏，如来一切甚深之事，皆於此经宣示显说。是故汝等於如来灭後，应一心
受持读诵，解说书写，如说修行。所在国土，若有受持读诵，解说书写，如说修
行。若有受持读诵，解说书写，如说修行。若经卷所住之处，若於圆中，若於林
中，若於树下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供
养，所以者何？当知是处，即是道场。诸佛於此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛於
此转於法轮，诸佛於此而般涅盘。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。

诸佛救世者  住於大神通  为悦众生故  现无量神力  舌相至梵天  身放无数光
为求佛道者  现此希有事  诸佛謦□声  及弹指之声  周闻十方国  地皆六种动
以佛灭度後  能持是经故  诸佛皆欢喜  现无量神力  嘱累是经故  赞美受持者
於无量劫中  犹故不能尽  是人之功德  无边无有穷  如十方虚空  不可得边际
能持是经者  则为已见我  亦见多宝佛  及诸分身者  又见我今日  教化诸菩萨
能持是经者  令我及分身  灭度多宝佛  一切皆欢喜  十方现在佛  并过去未来
亦见亦供养  亦令得欢喜  诸佛坐道场  所得（□）要法  能持是经者  不久亦当得
能持是经者  於诸法之义  名字及言辞  乐说无穷尽  如风於空中  一切无障碍
於如来灭後  知佛所说经  因缘及次第  随义如实说  如日月光明  能除诸幽冥
斯人行世间  能灭众生□  教无量菩萨  毕竟住一乘  是故有智者  闻此功德利
於我灭度後  应受持斯经  是人於佛道  决定无有疑

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妙法莲华经嘱累品第二十二     姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言。
我於无量百千万亿阿僧□劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今已付嘱汝等
。汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言。我
於无量百千万亿阿僧□劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今已付嘱汝等。
汝等当受持读诵，广宣此法。令一切众生普得闻知，所以者何？如来有大慈悲，
无诸悭（吝），亦无所畏。能与众生佛之智慧，如来智慧，自然智慧。如来是一
切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭（吝）。於未来世，若有善男
子，善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故
。若有众生，不信受者，当於如来馀深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已
报诸佛之恩。时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，（遍）满其身，益加
恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言。如世尊（敕），当具奉行。唯然世尊，
愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言，如世尊（敕），当具奉行。
唯然世尊，愿不有虑。。尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是
言。诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故，说是语时，十方无量分身诸佛作宝树下
，师子座上者，及多宝佛并上行等无边阿僧□菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及
一切世间天人，阿□罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

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妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三     姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时，宿王华菩萨白佛言。世尊，药王菩萨云何游於娑婆世界？世尊，是药王菩
萨有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊，愿少解说。诸天龙神，夜叉，乾
闼婆，阿□罗，迦楼罗，紧那罗，摩（侯）罗伽，人非人等。又他国土，诸来菩
萨，及此声闻众，闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨，乃往过去无量恒河沙劫，有
佛号日月净明德如来，应供，正（遍）知，名行足，善逝世间解，无上士，调御
丈夫，天人师，佛，世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众
。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人，地狱，恶鬼，畜生，阿□罗
等，及以诸难。地平如掌，（琉）璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华□，宝
瓶香炉，周（遍）国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树
，菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐。歌叹於佛，以为供
养。尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨，诸声闻众，说法华经。是一切众
生喜见菩萨，乐习苦行，於日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛。满万二千
岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言。我得现一切色身
三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，
於虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，细末坚黑□檀，满虚空中，如云而下。
又雨海此岸□檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三
昧起，而自念言。我虽以神力供养於佛，不如以身供养。即服诸香，□檀，薰陆
，兜楼婆，毕力迦，沈水胶香。又饮□卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，
於日月净明德佛前，以天宝衣，而自缠身，灌诸香油。以神通力愿，而自然身。
光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛，同时赞言，善哉善哉，善男子，是真精
进，是名真法供养如来。若以华香，璎珞，烧香，末香，涂香，天缯□盖，及海
此岸□檀之香。如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及
。善男子，是名第一之施。於诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已
，而各默然。其身火然，千二百岁。过是已後，其身乃尽。一切众生喜见菩萨，
作如是法供养已，命终之後，复生日月净明德佛国中。於净德王家，结跏趺坐，
忽然化生，及为其父，而说偈言。

大王今当知  我经行彼处  即时得一切  现诸身三昧  勤行大精进  舍所爱之身
供养於世尊  为求无上慧

说是偈已，而白父言。日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生
语言陀罗尼。复闻是法华经，八百千万亿那由他，甄迦罗，频婆罗，阿（ㄔㄨ□）
婆等偈。大王，我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空，高多罗树
。往到佛所，头面礼足。合十指爪，以偈赞佛。

容颜甚奇妙  光明照十方  我适曾供养  今复还亲觐

尔时一切众生喜见菩萨，说是偈已，而白佛言。世尊，世尊犹故在世。尔时，日
月净明德佛，告一切众生喜见菩萨，善男子，我涅盘时到，灭尽时至。汝可安施
床座，我於今夜，当般涅盘。又（敕）一切众生喜见菩萨，善男子，我以佛法，
嘱累於汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界
，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付於汝。我灭度後，所有舍利亦付嘱汝，当令流
布，广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛，（敕）一切众生喜见菩萨已
，於夜後分，入於涅盘。尔时一切众生喜见菩萨，见佛灭度，悲感懊恼，恋慕於
佛。即以海此岸□檀为（□积），供养佛身，而以烧之。火灭已後，收取舍利。
作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界。表刹庄严，垂诸□盖，悬众宝铃
。尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言。我虽作是供养，心犹未足，我今当更供
养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天龙夜叉等，一切大众。汝等当一心念，我今供
养日月净明德佛舍利。作是语已，即於八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千
岁而以供养。令无数求声闻众，无量阿僧□人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使
得住现一切色身三昧。尔时，诸菩萨，天人，阿□罗等，见其无臂忧恼悲哀，而
作是言。此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者。而今烧臂，身不具足。於
时一切众生喜见菩萨，於大众中，立此誓言。我舍两臂，必当得佛金色之身。若
实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复。由斯菩萨，福德智慧淳厚所
致。当尔之时，三千大千世界，六种震动。天雨宝华，一切人天，得未曾有。佛
告宿王华菩萨，於汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。
其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心，欲得阿耨多罗
三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔。胜以国城妻子，及三千大千
国土，山林河池，诸珍宝物而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养
於佛，及大菩萨，辟支佛，阿罗汉。是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一
四句偈，其福最多。宿王华，譬如一切川流将河诸水之中，海为第一。此法华经
，亦复如是，於诸如来所说经中，最为深大。又如土山，黑山，小铁围山，大铁
围山，及十宝山。众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是。於诸经中，最
为其上。又如众星之中，月天子最为第一。此法华经亦复如是。於千万亿种诸经
法中，最为照明。又如日天子能除诸□。此经亦复如是，能破一切不善之□。又
如诸小王中，转轮圣王最为第一。此经亦复如是，於众经中，最为其尊。又如帝
释，於三十三天中王。此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父
。此经亦复如是。一切贤圣，学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，
须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所
说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复
如是。於一切众生中，亦为第一。一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复
如是。於一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生，离诸苦恼。此经能大饶益一
切众生，充满其愿。如清凉池，能满一切诸渴乏者。如寒者得火，如（裸）者得
衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如□得灯，如贫得宝，如民
得王，如贾客得海，如炬除□。此法华经，亦复如是。能令众生，离一切苦，一
切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德
，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香，璎珞，烧香，末香，涂
香，□盖衣服。种种之灯，苏灯，油灯，诸香油灯，□卜油灯，须曼那油灯，波
罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯供养。所得功德，亦复无量。宿王华，
若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事
品，能受持者，尽是女身，後不复受。若如来灭後，後五百岁中。若有女人，闻
是经典，如说修行，於此命终即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，
生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为□恚愚痴所恼，亦复不为□慢
嫉（妒）诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净。以是清净眼
根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛，遥共赞言，善哉，善
哉，善男子。汝能於释迦摩尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说。所得福
德，无量无边。火不能焚，水不能漂。汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已
能破诸魔贼，坏生死军，诸馀怨敌，皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力，
共守护汝。於一切世间天人之中，无如汝者，为除如来，其诸声闻辟支佛，乃至
菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是智慧功德之力。若有
人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香。身毛孔
中，常出牛头□檀之香。所得功德，如上所说。是故宿王华，以此药王菩萨本事
品，嘱累於汝。我灭度後，五百岁中，广宣流布，於阎浮提，无令断绝。恶魔魔
民，诸天龙夜叉，鸠盘荼等，得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经，所
以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不
死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华，盛满末香，供散其上。散已，
作是念言。此人不久，必当取草，作於道场，破诸魔军。当吹法螺，击大法鼓。
度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心
。说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来
於宝塔中，赞宿王华菩萨言，善哉善哉。宿王华，汝成就不可思议功德，乃能闻
释迦牟尼佛，如此之事。利益无量一切众生。

妙法莲华经卷第六

南无药王菩萨

弥勒起问，较量经因。六根清净见天真。不轻礼常存。为法然身，供养净明尊。

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正。

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妙法莲华经卷第七

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四     姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时，释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光。（遍）照东方，百
八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严。其国有佛，号
净华宿王智如来，应供正（遍）知，名行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，
天人师，佛，世尊。为无量无边菩萨大众，恭敬围绕，而为说法。释迦牟尼佛，
白毫光明，（遍）照其国。尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音。久
已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧，
法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，解一切众生语言三昧
，集一切功德三昧，清净三昧，神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，净光明
三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言。世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜亲
近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宿王华菩
萨，上行意菩萨，庄严王菩萨，药上菩萨。尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨，汝
莫轻彼国，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平。土石诸山，秽恶充满。
佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，
汝身第一端正。百千万福，光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土，
生下劣想。妙音菩萨白佛言，世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神
通游戏，如来功德智慧庄严。於是妙音菩萨不起於座，身不动摇，而入三昧。以
三昧力，於耆□崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎，白
银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子，
是何因缘，先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，
甄叔迦宝以为其台。尔时，释迦牟尼佛告文殊师利，是妙音菩萨摩诃萨，欲从净
华宿王智佛国与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界。供养亲近，礼拜於我，
亦欲供养听法华经。文殊师利白佛言，世尊，是菩萨种何善本？修何功德？而能
有是大神通力。行何三昧？愿为我等，说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此
三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊，以神通力，彼菩萨来令我
得见。尔时，释迦摩尼佛告文殊师利，此久灭度多宝如来，当为汝等，而现其相
。时多宝佛告彼菩萨，善男子来。文殊师利法王子，欲见汝身。於时妙音菩萨，
於彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨於七宝莲
华。百千天乐，不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月。其面
貌端正，复过於此，身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛，光明照曜，诸相
具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树。诸菩萨众恭敬
围绕，而来诣此娑婆世界耆□崛山。到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释
迦牟尼佛所。头面礼足，奉上璎珞，而白佛言。世尊，净华宿王智佛，问讯世尊
，少病少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无
多贪欲，□恚愚痴，嫉（妒）悭慢不？无不孝父母，不敬沙门，邪见，不善心，
不摄五情不？世尊，众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来，在七宝塔中，来听
法不？又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不？世尊，我今欲见多宝，佛身，
惟愿世尊示我令见。尔时，释迦牟尼佛语多宝佛，是妙音菩萨欲得相见。时多宝
佛告妙音言，善哉善哉。汝能供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，
故来至此。尔时华德菩萨白佛言，世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是
神力？佛告华德菩萨，过去有佛，名云雷音王，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛
陀。国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨於万二千岁，以十万种伎乐，供养云
雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是
神力。华德。於汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨，伎乐供养，奉上宝器
者，岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨，已曾供养亲近无量
诸佛。久植德本。又值恒河沙等，百千万亿那由他佛。华德。汝但见妙音菩萨，
其身在此。而是菩萨，现种种身。处处为诸众生，说是经典，或现梵王身。或现
帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现□沙门天王身
。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或
现婆罗门身。或现比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷身。或现长者居士妇女身。或
现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙，夜叉，乾闼婆
，阿□罗，迦楼罗，紧那罗，摩（侯）罗伽，人，非人等身，而说是经。诸有地
狱，饿鬼畜生，及众难处，皆能救济。乃至於王後宫，变为女身，而说是经。华
德。是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身。
在此娑婆国土，为诸众生，说是经典。於神通变化智慧，无所损减。是菩萨，以
若干智慧，明照娑婆世界。令一切众生，各得所知。於十方恒河沙世界中，亦复
如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者，现辟支
佛形而为说法。应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法。应以佛形得度者，即现
佛形而为说法。如是种种，随所应度，而为现形。乃至应以灭度而得度者，示现
灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力。其事如是。尔时华德菩萨
，白佛言。世尊。是妙音菩萨，深种善根。世尊。是菩萨住何三昧，而能如是，
在所变现，度脱众生。佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨
，住是三昧中。能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者，
八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧，及陀罗
尼。尔时妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛，及多宝佛塔已。还归本土。所经诸
国，六种震动。雨宝莲华作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕
，至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界，饶益众生。见释迦牟尼佛
，及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨，得勤精
进力菩萨，勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。说是妙音菩
萨来往品时，四万二千天子，得无生法忍。华得菩萨，得法华三昧。

（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得或发现其他误谬，请不吝更正
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妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
                                          姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊，观世音
  菩萨以何因缘、名观世音。佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿
  众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声、
  皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威
  神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处，若有百千万亿众生，为求
  金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入於大海。假使
  黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者，
  是诸人等、皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音，若复有人临当被害，
  称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，
  满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以
  恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，□械枷锁捡系其身，
  称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土、满中怨贼，
  有一商主，将诸商人，斋持重宝、经过险路。其中一人作是唱言，诸善男
  子、勿得恐怖，汝等当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施於众生，
  汝等若称名者，於此怨贼、当得解脱。众商人闻，俱发声言、南无观世音
  菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍
  如是。若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，若多□恚，
  常念恭敬观世音菩萨，便得离□。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨，便得
  离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应
  心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。
  设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩
  萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受
  持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽
  形供养饮食衣服卧具医药，於汝意云何，是善男子善女人功德多否。无尽
  意言，甚多，世尊。佛言，若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜
  供养，是二人福、正等无异，於百千万亿劫、不可穷尽。无尽意，受持观
  世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言，世尊，观
  世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法。方便之力，其事云何。
  佛告无尽意菩萨，善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨
  即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以
  声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而
  为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，
  即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说
  法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以□沙门身得
  度者，即现□沙门身而为说法。应以小王身得度者，即即现小王身而为说
  法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现
  居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门
  身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
  身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、
  居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、
  童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、
  阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗、伽、人、非人等身得度者，即皆现之
  而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观
  世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当
  一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，於怖畏急难之中、能施无畏，
  是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言，世尊，我今当
  供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金、而以与之，作是言，
  仁者受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨
  言，仁者愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨
  及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗、伽、
  人、非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众、及於天、龙、人、
  非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
  无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游於娑婆世界。尔时无尽意菩萨以
  偈问曰，
      世尊妙相具，   我今重问彼，   佛子何因缘，   名为观世音。
      具足妙相尊，   偈答无尽意，   汝听观音行，   善应诸方所，
      弘誓深如海，   历劫不思议，   侍多千亿佛，   发大清净愿。
      我为汝略说，   闻名及见身，   心念不空过，   能灭诸有苦。
      假使兴害意，   推落大火坑，   念彼观音力，   火坑变成池。
      或漂流巨海，   龙鱼诸鬼难，   念彼观音力，   波浪不能没。
      或在须弥峰，   为人所推堕，   念彼观音力，   如日虚空住。
      或被恶人逐，   堕落金刚山，   念彼观音力，   不能损一毛。
      或值怨贼绕，   各执刀加害，   念彼观音力，   咸即起慈心。
      或遭王难苦，   临刑欲寿终，   念彼观音力，   刀寻段段坏。
      或囚禁枷锁，   手足被扭械，   念彼观音力，   释然得解脱。
      咒诅诸毒药、   所欲害身者，   念彼观音力，   还著於本人。
      或遇恶罗刹、   毒龙诸鬼等，   念彼观音力，   时悉不敢害。
      若恶兽围绕，   利牙爪可怖，   念彼观音力，   疾走无边方。
      □蛇及蝮蝎，   气毒烟火然，   念彼观音力，   寻声自回去。
      云雷鼓掣电，   降雹澍大雨，   念彼观音力，   应时得消散。
      众生被困厄，   无量苦逼身，   观音妙智力，   能救世间苦。
      具足神通力，   广修智方便，   十方诸国土，   无刹不现身。
      种种诸恶趣，   地岳鬼畜生，   生老病死苦，   以渐悉令灭。
      真观清净观，   广大智慧观，   悲观及慈观，   常愿常瞻仰。
      无垢清净光，   慧日破诸□，   能伏灾风火，   普明照世间。
      悲体戒雷震，   慈意妙大云，   澍甘露法雨，   灭除烦恼□。
      争讼经官处，   怖畏军阵中，   念彼观音力，   众怨悉退散。
      妙音观世音，   梵音海潮音，   胜彼世间音，   是故须常念。
      念念勿生疑，   观世音净圣，   於苦恼死厄、   能为作依怙。
      具一切功德，   慈眼视众生，   福聚海无量，   是故应顶礼。

  尔时持地菩萨即从座起，前白佛言，世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自
  在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。佛说是普门品时，众中
  八万四千众生、皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

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妙法莲华经陀罗尼品第二十六
                                          姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  尔时药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：「世尊，若善男子
  善女人，有能受持法华经者，若读诵通利、若书写经卷，得几所福？」佛告
  药王：「若有善男子善女人，供养八百万亿那由他□河沙等诸佛，汝意云何
  ？其所得福宁为多不？」「甚多，世尊！」佛言：「若善男子善女人，能於
  是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。」尔时药王菩
  萨白佛言：「世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。即说咒曰：『
  安尔　曼尔　摩□　摩摩□　旨隶　遮梨第　赊咩　赊履多玮　□帝　目帝
  　目多履　娑履　阿玮娑履　桑履　娑履　叉裔　阿叉裔　阿耆腻　□帝
  赊履　陀罗尼　阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻　□毗剃　阿便哆逻□履剃　阿□哆
  波隶输地欧究隶　牟究隶　阿罗隶　波罗隶　首迦差　阿三磨三履　佛陀□
  吉利？帝　达磨波利差帝　僧伽涅瞿沙□　婆舍婆舍输地　曼哆逻　曼哆逻
      ？字为上六下衣　音ㄓ□
  叉夜多　邮楼哆　邮楼哆□舍略　恶叉逻　恶叉冶多冶　阿婆卢　阿摩若那
  多夜』世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿□河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师
  者，则为侵毁是诸佛已。」时释迦牟尼佛赞药王菩萨□：「善哉善哉！药王
  ！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，於诸众生，多所饶益。」尔时勇施菩
  萨白佛言：「世尊！我亦为□护读诵受持法华经者，说陀罗尼。若此法师得
  是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠盘荼、若饿鬼等，伺
  求其短，无能得便。即於佛前而说咒曰：『痤隶　摩诃痤隶　郁枳　目枳
  阿隶　阿罗婆第　涅隶第　涅隶多婆第　伊致□　韦致□　旨致□　涅隶墀
  □  涅犁墀婆底』世尊！是陀罗尼神咒，□河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若
  有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。」尔时□沙门天王护世者白佛言：「
  世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼，即说咒曰：『阿梨　
  那梨　？那梨　阿那卢　那履　拘那履』世尊！以是神咒，拥护法师，我亦
      　？字为上少下免　音ㄋㄡ□
  自当拥护持是经者，令百由旬内，无诸衰患。」尔时持国天王在此会中，与
  千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：「世尊！我亦
  以陀罗尼神咒，拥护持法华经者，即说咒曰：『阿伽□　伽□　瞿利　乾陀
  利　旃陀利　摩蹬耆　常求利　浮楼莎□　□底』世尊！是陀罗尼神咒四十
  二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。」尔时有罗刹女等
  ，一名蓝婆、二名□蓝婆、三名曲齿、四名华齿、五名黑齿、六名多发、七
  名无厌足、八名持璎珞、九名臬帝、十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与
  鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：「世尊！我等亦欲拥护读
  诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。」即於佛前而
  说咒曰：「伊提履　伊提泯　伊提履　阿提履　伊提履　泥履　泥履　泥履
  　泥履　泥履　楼醯  楼醯  楼醯  楼醯  多醯　多醯　多醯　兜醯　？醯
                                                                ？字为上少下免
  」宁上我头上，莫恼於法师，若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗
  、若□陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、
  若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常□病、若男形
  、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。即於佛前而说偈言
  ：『若不顺我咒　恼乱说法者　头破作七分　如阿梨树枝　如杀父母罪
  　　亦如压油殃　斗秤欺诳人　调达破僧罪　犯此法师者　当获如是殃』诸
  罗刹女说此偈已，白佛言：「世尊！我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者
  ，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。」佛告诸罗刹女：「善哉善哉！汝等但
  能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷、华香璎珞、
  末香、涂香烧香、□盖伎乐、然种种灯、苏灯、油灯、诸香油灯、摩苏那华
  油灯、□卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者，
  臬帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师，说是陀罗尼品时，六万八千人得无
  生法忍。
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妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
                                          姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　尔时佛告诸大众，乃往古世，过无量无边不可思议阿僧□劫，有佛名云雷音
　宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国土光明庄严，劫名喜见，
  彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人，名曰净德，有二子，一名净藏，二名
  净眼，是二子有大神力、福德智慧，久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜、尸
  波罗蜜、羼提波罗蜜、□离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜
  、慈悲喜舍、乃至三十七品助道法，皆悉明了通达，又得菩萨净三昧、日星
  宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧、
  於此三昧，亦悉通达。尔时彼佛，欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法
  华经。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：「愿母往诣云雷音
  宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近供养礼拜，所以者何？此佛於一切天人众
  中，说法华经，宜应听受。」母告子言：「汝父信受外道，深著婆罗门法，
  汝等应往白父，与共俱去。」净藏净眼，合十指爪掌白母：「我等是法王子
  ，而生此邪见家。」母告子言：「汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，
  心必清净，或听我等往至佛所，於是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树
  ，现种种神变，於虚空中行住住卧、身上出水、身下出火、身下出水、身上
  出火、或现大身满虚空中、而复现小、小复现大、於虚空中灭、忽然在地、
  入地如水、履水如地，现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神
  力如是，心大欢喜，得未曾有。合掌向子言：「汝等师为是？谁之弟子？」
  二子白言：「大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，
  於一切世间天人众中，广说法华经，是我等师，我是弟子。」父语子言：「
  我今亦欲见汝等师，可共俱往。」於是二子从空中下，到其母所，合掌白母
  ：「父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，我等为父已作佛事，愿
  母见听，於彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母：「
    愿母放我等　出家作沙门　诸佛甚难值　我等随佛学
    如优昙钵华　值佛复难是　脱诸难亦难　愿听我出家」母即告言：「听汝
  出家，所以者何，佛难值故。」於是二子白父母言：「善哉父母！愿时往诣
  云雷音宿王华智佛所，亲近供养，所以者何，佛难得值，如优昙钵罗华。又
  如一眼之龟，值浮木孔，而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，
  令得出家。所以者何，诸佛难值，时亦难遇。」彼时妙庄严王後宫八万四千
  人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨於法华三昧，久已通达。净藏菩萨已
  於无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故，其王夫
  人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是，以方便力，善化其父，
  令心信解，好乐佛法。於是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与後宫采女眷
  属俱，其王二子，与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已，头面礼足，绕佛
  三匝，却住一面。尔时彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时妙庄严王
  及其夫人，解颈真珠璎珞，价值百千，以散佛上，於虚空中，化成四柱宝台
  ，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐，放大光明。尔时妙庄
  严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智
  佛告四众言：「汝等见是妙庄严王，於我前合掌立不？此王於我法中作比丘
  ，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王，其
  娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。其王即时以
  国付弟，与夫人二子，并诸眷属，於佛法中出家修道。王出家已，於八万四
  千岁，常劢精进，修行妙法华经。过是已後，得一切净功德庄严三昧，即升
  虚空，高七多罗树，而白佛言：「世尊！此我二子已作佛事，以神通变化，
  转我邪心，令得安住於佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发
  起宿世善根，饶益我故，来生我家。」尔时云雷音宿王华智佛，告妙庄严王
  言：「如是如是！如汝所言，若善男子善女人种善根故，世世得善知识，其
  善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识
  者，是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见
  此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他□何沙诸佛，亲近恭敬，
  於诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。妙庄严王即从虚空中下
  ，而白佛言：「世尊！如来甚希有以功德智慧故，顶上肉髻，光明显照，其
  眼长广，而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好
  ，如频婆果。」尔时妙庄严王赞叹佛，如是等无量百千万亿功德已，於如来
  前，一心合掌，复白佛言：「世尊！未曾有也，如来之法，具足成就不可思
  议微妙功德教戒所行，安隐快善，我从今日不复自随心行，不生邪见□慢□
  恚诸恶之心。」说是语已，礼佛而出。佛告大众：「於意云何，妙庄严王岂
  异人乎？今华德菩萨是，其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄
  严王及诸眷属故，於彼中生，其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王
  药上菩萨，成就如此诸大功德，已於无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就
  不可思议诸善功德，若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼
  拜。」佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，於诸法中，得法眼
  净。
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妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
                                          姚秦三藏法师鸠摩罗什译
  尔时普贤菩萨，以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从
  东方来，所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐，又与
  无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩？罗伽、人非
                                                        ？字为左目右侯
  人等，大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆□崛山中，头面礼释迦
  牟尼佛，右绕七匝，白佛言：「世尊！我於宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世
  界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受，惟愿世尊，当为说
  之。若善男子善女人於如来灭後，云何能得是法华经？」佛告普贤菩萨：「
  若善男子善女人成就四法，於如来灭後，当得是法华经。一者为诸佛护念；
  二者植众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。善男子善女人，如
  是成就四法，於如来灭後，必得是经。」尔时普贤菩萨白佛言：「世尊！於
  後五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，
  使无伺求，得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若
  夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若□舍□、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼
  人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大
  菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是
  人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前，其人若於法华经，有所
  忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者，
  得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀
  罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼、得如是等陀罗尼。世尊！若後
  世後五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求索者、受持者、
  读诵者、书写者、欲修习是法华经，於三七日中，应一心精进，满三七日已
  ，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前
  而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏
  者，亦不为女人之所惑乱，我身亦当常护是人，惟愿世尊，听我说此陀罗尼
  咒。即於佛前而说咒曰：『阿檀地　檀陀婆地　檀陀婆帝　檀陀鸠舍隶　檀
  陀修陀隶　修陀隶　修陀罗婆底　佛陀波□□　萨婆陀罗尼阿婆多尼　萨婆
  婆沙阿婆多尼　修阿婆多尼　僧伽婆履叉尼　僧伽涅伽陀尼　阿僧□　僧伽
  婆伽地　帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝　萨婆僧伽地三摩地伽兰地　萨婆
  达磨修波利刹帝　萨婆萨□楼驮□舍略阿？伽地　辛阿□吉利地帝』世尊！
                                      ？字为上少下免
  若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提，有受持
  者，应作此念，皆是普贤威神之力。若有受持读诵、正忆念、解其义趣、如
  说修行，当知是人行普贤行，於无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来摩其
  头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而
  来迎之，其人即著七宝冠，於采女中娱乐快乐，何况受持读诵、正忆念、解
  其义趣、如说修行。若有人受持读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，
  令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所，弥勒菩萨，有三十二相，
  大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而於中生，有如是等功德利益，是
  故智者，应当一心自书、若使人书、受持读诵、正忆念、如说修行。世尊！
  我今以神通力故，守护是经，於如来灭後，阎浮提内，广令流布，使不断绝
  。」尔时释迦牟尼佛赞言：「善哉善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生
  ，安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三
  藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普
  贤菩萨名者。普贤！若有受持读诵、正忆念、修习书写是法华经者，当知是
  人，则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当
  知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦
  牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦不复喜
  亲近其人，及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人
  心意质直，有正忆念、有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、
  邪慢、增上慢所恼，是人少欲、知足，能修普贤之行。普贤！若如来灭後，
  後五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念，此人不久当诣道场，破
  诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐
  天人大众中师子法座上。普贤！若於後世，受持读诵是经典者，是人不复贪
  著衣服卧具饮食资生之物，所愿不虚，亦於现世得其福报，若有人轻毁之言
  ：『汝狂人耳，空作是行，终无所获。』如是罪报，当世世无眼。若有供养
  赞叹之者，当於今世得现果报，若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不
  实，此人现世得白癞病，若轻笑之者，当世世牙齿疏缺、丑唇平鼻、手脚缭
  戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病，是故普贤，若
  见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。说是普贤劝发品时，□河沙等无量
  无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。
  佛说是经时，普贤等诸菩萨、舍利弗等诸闻、及诸天龙、人非中等，一切大
  会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
妙法莲华经卷第七
南无普贤菩萨
妙音观音　救苦寻声　净藏净眼转邪心
普贤行愿深　四法常钦　万古永为箴
完经赞
妙法普行　成始成终　弘经全藉总持功
邪外远承风　常道流通　万类尽圆融
南无普贤王菩萨摩诃萨
所有成佛功德法　悉以回向诸群生
愿令一切皆清净　到佛庄严之彼岸
南无护法韦驮尊天菩萨
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