卷一原道训

    夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞；日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。

    泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷；鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋摇转，周而复匝；已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德；恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大[于]宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行；呕谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也；兽胎不贕，鸟卵不毈；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹蝉不出，贼星不行；含德之所致也。

    夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。足行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫；旋(县)緜而不可究，纤微而不可勤；累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；断之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮悦兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。

    昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺；游微雾，骛恍忽；历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景；[持]扶摇(持)抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑；排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马劲策利(锻)[针]，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，淡然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云凌霄，与造化者俱；纵志舒节，以驰大区；可以步而步，可以骤而骤；令雨师洒道，使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄窕之野，下出于无垠[鄂]之门，刘览(偏)[遍]照，复守以全；经营四隅，还反于枢。

    故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也?执道(要)之柄而游于无穷之地[也]。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要[趣而]归之(趣)。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设；呼叫仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之(害)[容]也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形而智诱于外，不能反己,而天理灭矣。故达于道者，不以人易天；外与物化，而内不失其情。至无而供其求，时骋而要其宿；小大修短，各有其具；万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。

    夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何娟懁数，犹不能与网罟争得也。射者(扦)[捍]乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则?以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为之罟[罛]，又何亡鱼失鸟之有乎!故矢不若缴，缴不如若[网，网不若]无形之像。

    夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠、蟾蜍捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作(三)[九]仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池、散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全，在身者不知，何远之所能怀！是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽（伊)尹[儒]、造父弗能化。欲(寅)[害]之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。

    夫峭法刻诛者，非霸王之业也；箠策繁用者，非致远之(术)[御]也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也；（修）[循]道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。

    夫萍树根于水，木树根于土；鸟排虚而飞，兽趾实而走；蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流；员者常转，空者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物；羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴，禽兽有（芄）[艽]，人民有室；陆处宜牛马、舟行宜多水；匈奴出秽裘，于越生葛魑絺；各生所急，以备燥湿．各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉!

    九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人(被)[剪]发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄不谷食；贱长贵壮，俗[各]肖气力；人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故桔树之江北，则化而为枳；鸲鹆不过济，豹渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。

    所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大[海]，拘于隘也；夏虫不可与语寒[雪]，笃于时也，曲土不可与语至道，拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情；不谋而当，不言而信；不虑而得，不为而成；精通于灵府，与造化者为人。

    夫善游者溺。善骑者堕；各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣；土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。

    昔舜耕于历山，期年，而田者争处饶埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，末发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也?是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故?漠然无为而无不为也，淡然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩响应而不乏，此之谓天解。

    故得道者，志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不(敢)[取]，行于不能；恬然无虑，动不失时；与万物回周欣转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高行必以下为基。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强；转化推移，得一之道而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扦难；力无不胜，敌无不凌；应化按时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也，而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。

    何以知其然也?凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。故蘧伯天年五十，而有四十九年非。何者?失者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者（蹶）[踩]之；先者（溃）陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹錞之与刃，刃犯难而錞无患者何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避，[有所屏蔽]也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝(结)[竭]而不流，贵其用于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。

    时之反侧，间不容息；先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先；柔弱以静，舒安以定；攻大磨坚，莫能与之争。

    天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而无[私]好(僧)；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费，行而不可得穷极也，微而不可得把握也，击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽(区)[芒]之上；迢回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足与天地取与，[禀]授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所有，蟠委错转，与万物(始终)[终始]。是谓至德。

    夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”夫无形者，物之大祖也；元音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有；自有蹠无，而以衰贱矣。

    是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虚无恬愉者，万物之用也；肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处；上通九天，下贯九野；员不中规，方不中矩；大挥而为一叶，累而无根，怀囊天地，为道关门，穆忞隐闵，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之有闻其声，循之不得其身：无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五昧形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚；天下为之圈．则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜听也。味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，官立而五音形矣。味者，甘立而五味亭矣。色者，白立而五色成矣。道者，一立而万物生矣。

    是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈，澹兮其若深渊，泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。

    是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章；依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求。去其诱慕，除其嗜欲，(损）[捐]其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明，以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常；放准循绳，曲因其当。

夫喜怒者，道之邪也，忧(悲)(乐)者，德之失也，好憎者，心之过也，嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发喑，惊怖为狂；忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也，嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物（散）[淆]，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是放以中制外，百事不废；中能得之，则外能（收）[牧]之。中之得，则五藏宁，思虑平；筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不折，无所大过而无所不逮；处小而不逼，处大而不窕；其魂不躁，其神不娆；揪漻寂寞，为天下枭。

    大道坦坦，去身不远；求之近者，往而复反。（迫）[感]则能应，（感）[迫]则能动；物穆无穷，变无形象；优游委纵，如响之与景；登高临下，无失所秉；履危行险，无忘玄伏，能存之此，共德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德，至德则乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人而在于得道；乐亡乎富贵而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。

    所谓乐者，岂必处京台章华，游云梦沙丘，耳听《九韶》《六莹》，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鸘之谓乐乎?吾所谓乐，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲；与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，(得)道[胜]而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和。是故其为欢，不忻忻；其为悲，不（情左綴右）（情左缀右）。万方百变，消摇而而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出，是故有以自得之也。乔木之下，空穴之中，足以适情，无以自得也。虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐，无不乐则至[乐]极（乐）矣。

夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔：此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕。解车休马，罢酒撤乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。是何则?不以内乐外，而以外乐内；乐作而喜，曲终面悲；悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于外而以自饰也；不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中不止；从中出者，无应于外不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜，慕之者多，而行之者寡。所以然者何也?不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也?效人为之而无以自乐也，声出于口，则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。

   故天下神器不可为也；为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以已易尧者，志遗于天下也。所以然者何也?因天下而为天下也。天下之娶，不在于彼而在于我，不在于人而在于(我)身。身得，则万物备矣；彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦。万物玄同(也)，无非无是；化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也；天下之与我，岂有间哉!

    夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪?否所谓有天下者，非谓此也，自得而已，自得则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有已，又焉有不得容其间者乎？

    所谓自得者，全其身者也；全其身，则与道为一矣。故虽游于江浔海裔，驰要裹，建翠盖，目观《掉羽》《武》《象》之乐，耳听滔朗奇丽《激》《抮》之音，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫溢流湎，圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢；上漏下湿，润浸北房，雪霜衰灖，浸潭菰蒋；逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不得志也；圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也?则内有以通于天机，而不以贫贱贫富劳逸失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之喑喑，岂尝为寒暑燥湿变其声哉！

    是故夫得道己定，而不待万物之推移也，非以一时之变化，而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情，处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾；新而不朗，久而不渝；入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强；平虚下流，与化翱翔。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随大地之所为。

    夫形者生之舍也，气者生之（充）[元]也，神者生之制也，一失位则（三）[二]者伤矣。是故圣人使人各处其位、守其职而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。

    夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蠕动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也?以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，肴然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也?气为之充而神为之使也。何以知其然也?凡人之志各有所在而神有所击者，其行出足踬越坎、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。耳目非去之也，然而不能应者何也?神失共守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于友则忘丁右。无所不充，则无所不在。是故贵虚者，以豪末为宅也。

    今夫狂者之不能谜水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉!然而用之异也。失其所守之位而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门而踬(蹈)）[坎]于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也?形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害，贪饕多欲之人，(漠旼)[颠冢]于势利，诱慕于名位，冀以过人之智，植（于高）[高于]世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。

是以天下时有百妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。夫精神气志者。静而日充(者)以壮，燥而日耗（者）以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之，其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是则万物之化无不遇，而百事之变元不应。

    卷二俶真训

  有始者，有未始有有始者，有未始有夫末始有有始者。

  有有者，有无者，有未始有有无者，有末始有夫未始有有无者。

    所谓有始者；繁愤未发，荫兆牙乐，末有形埒[垠堮]，无无蠕蠕，将欲生兴，而末成物类。有未始有有始者：大气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游，竞畅于宇亩之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而末成兆朕。有未始有夫未始有有始者：天含和而末降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄窕，无有仿佛气遂而大通冥冥者也。

    有有者：言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，（萑蔰）[萑扈]炫煌，蠉飞蠕动，蚑行哙息，可切循把握而有数量。有无者：视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有末始有有无者：包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有无之根。有未始有夫未始有有无者：天地未剖，阴阳末判，四时末分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。若光耀之(间)[问]于无有，退而自失也，曰：予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉！

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知。[藏小大有宜，]犹有所遁，若藏天下于天下，则无所遁其形矣。

    物岂可谓无大扬攉乎?一范人之形而犹喜。若人者，千变万化而末始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪?臂若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也；今吾末死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入视之，则虎搏而杀之是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰各乐其成形，狡猾钝愍，是非无端，孰知其所荫?

    夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎?是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮，神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤歹者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫圣人用心杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。

    古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，杨枪(衡)[衔]勺之气，莫不弥靡而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西；含哺而游，鼓腹而熙；交被天和，食于地德；不以曲故是非相尤；茫茫（沈沈）[沆沆]，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性?镇抚而有之，毋迁共德。是故仁义不布而万物繁殖；赏罚不施，而天下宾服。其道可以大(美)[莢]兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。

    夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎?

    夫道有经纪条贯，得一之道，连干枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松拍之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大力，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月问光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，知非其有?夫挟依于蚑跃之术，提挈人间之际，探剡挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊樧，中徙倚无形之域，而和以天(地)[倪]者乎！

若然者，偃其聪明，而抱其太素；以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临猿眩之岸，不足以滑其和，臀若钟山之玉，(炊)[灼]以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德大地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之?明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大易幹之一毛，无所概于志也。

    夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。大秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不（石+为），孟门、终隆之山不能禁[也]，〔唯体道能不败。湍濑、旋渊、吕梁之深不能留也，太行、石涧、飞狐、句望；险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下，非得一原孰能至于此哉！

是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，者衰其气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而往者实i归，故不言而能饮人以和。

是故至道无为，一龙一蛇；盈缩卷舒，与时变化，外从：风，内守其性；耳目不耀，思虑不营；其所居神者，台简以太请；引盾万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神；神居之。道出一原，通九门，散六门；设于无垓地之宇；寂以虚元；非有为于物也，物以有为于已也。是故举事而顺于：者，非道之所为也，道之所施也。

    夫大之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呕，雨露所濡道德所扶，此皆生[于]一父母而阅一和也。是故槐榆与桔柚而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴之声，顶心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判；六合之内一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者之，万物一圈也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申商之于治道，犹盖之（无）一橑而轮之（无）一辐，有之可以数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通于天地之

    今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，中地而凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未以保于周室之九鼎也。又况比于规形者乎，其与道相去亦远

矣。

  今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条药，皆本于一根而条循千万也。若此，则有所受之矣，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭(濞)

[薄]而为雨，沈溺万物而不与为湿焉。

    今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆[有]所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。

    今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则?以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎！其为化也，虽楼金石、书竹帛，何足以举其数!

    由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣。夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。芦苻之厚，通于无壑，而复反于敦庞。若夫无秋豪之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御天遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间，何足以论之！夫疾风勃木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊氓适足以(翱翔)[翔]。夫与蚑蛲同乘天机，(夫)受形于一圈，飞轻微细者犹足以(脱)[托]其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。

    是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初；视于冥冥，听于无声，冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉；其用之也以不用，其不用也而后能用；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤?

    今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使(知)之欣欣然人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲琉，等贵贱，存危国，继绝世，诀挐治烦，兴毁宗立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。

    百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞劂，杂之以青黄，华藻鎛鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其断在沟中。壹比牺尊沟中之断，则丑美有间矣，然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其行伪。至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬淡矣。

    是故圣人内修道术，而不外饰仁义；不知耳目之(宣)[宜]．而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄；驰于外方，休乎(宇内)[内宇]，烛十日而使风雨；臣雷公，役夸父，安宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚无者道之舍，平易者道之索。

  夫人之事其神而娆，其精营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋。夫有病于内者，必有色于外矣。夫梣木(色)[已]青翳，而赢[蠡]愈〔蜗〕[烛]皖，此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者何也?皆其营宇狭小而不能容巨大也，又况乎以无裹之者邪，此其为山渊之势亦远矣。夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚。使我可系羁者，必其有命〕[命有]在于外也。

    至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不顒顒然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理决离，隐密而自成，浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒，然吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧(啉啉)[茂茂],皆欲离其童蒙之心,觉视于天地之间，是故其德烦而不能一。乃至神农黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九空，重九(垠)[垠]，提挈阴阳，抟捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视，是故治而不能和下。栖迟至于昆吾夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。施及周室(之衰)，浇淳散朴，（杂）[离]道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徙而讼。于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绁冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始慲獬离趾,各欲行其知伪，以求凿枘于世，而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，斯由来者久矣。

    是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也；达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学则不然：德搴性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇；掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所而不为也。

    是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始（也），而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮；定于死生之境，而通于荣辱之理；虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也?

    水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者，何也?其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心乎矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也，莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以观其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用(也)[者]必假之于弗用[者]也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能埋；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本而求之于末也。

外内无符，而欲与物接，弊其玄光，而求知之于耳目，是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。

    故古之治天下也，必达夫性命之情，其举错未必同也，其合于道一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也，(清）[清]有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于已而巳，贪污之心，奚由生哉?故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。

    孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也，又况所教乎！是何则?其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心！

    若夫神无所掩，心无所载；通洞条达，恬漠无事；无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也；声色不能淫也，美者不能滥也；智者不能动也，勇者不能恐也；此真人之(道)[游]也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。夫(化)[生]生者不死，而化物者不化。神经于骊山太行而不能难，入于四海九江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，(泽）[辞]润玉石，犹无益于治天下也。

    静漠恬谈，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，  祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉；有其人，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎！

    且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之拂疾痒、辟寒暑，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能憺，蚊氓吸肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫蛰毒而蚊氓之惨怛也．而欲静漠虚无，奈之何哉?夫目察秋豪之末，耳不闻雷霆之音耳调玉石之声，目不见太山之高。何则?小有所志而大有所忘也。今万物之来擢投吾性，搴取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪?

今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤，(一)[十]人养之，(十)[一]人拔之，则必无余蘖，又况与一国同伐之哉?虽欲久生，岂可得乎?今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎?   

古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士(修)[循]其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭[死]，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图，放许由、方回、善卷、披衣得达其道。何则?世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。逮至夏桀殷抽纣，燔生人，(辜)[罪]谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。当此之时，尧山崩，三川涸，飞鸟铩翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉?然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞干仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎！由此观之,体道者不专在于我，亦有系于世矣。

    夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命；巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明，庄稼不得育时，其所生者然也。故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与脉同，非不巧捷也，无所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王则德施乎四海。仁非能益也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。乌号之弓，溪子之弩，不能无弦而射；越舲蜀艇，不能无水而浮。今矰缴机而在上，网罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得！故《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，实彼周行。”以言慕远世也。

       卷三  天文训

    天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太(昭)[始]。（道）[太]始(于)[生]虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生[元]气，[元]气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合抟易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气[久者]生火，火气之精者为日；积阴之寒气[久者]为水，水气之精者为月。日月之淫(为)[气]精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者共工与顓顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天顷西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

    天道曰圆，地道曰方；方者主幽，圆者主明。明者吐气也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。吐气者施含气者化，是故阳施阴化。天[地]之偏气，怒者为风；[天]之(含)[合]气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。

    毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也故属于明。日者阳之主也，是故春夏则群兽除[毛]，日至而麋鹿解[角]；月者阴之宗也，是以月(虚)[亏]而鱼脑减，月死而

蚌膲。火上荨，水下流。故鸟(飞)[动]而高，鱼动而下。

    物类相动，本标相应。故阳燧见日，则燃而为火；方诸月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属；麒麟斗而日月食，鲸鱼死而慧星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。人主之情上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。

    四时者，天之吏也。日月者，天之使出。星辰者，天之期也。虹蜕慧星者，天之忌也。

    天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里；五星；八风；二十八宿；五官，六府，紫宫，太微，轩辕，咸池，四守，天阿    何谓九野?中央曰钧天，其星角、亢、氏。东方曰苍天，其星房、心、尾。东北日变天，其星箕、斗、牵牛。北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄。西方曰颢天，其星胄、昴、毕。西南方曰朱天，其星觜西、参、东井。南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。东南方曰阳天，其星张、翼、轸。

    何谓五星?东方木也，其帝太皡，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊已。西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。

    太阴在四仲，则岁星行三宿；太阴在四钩，则岁星行二宿。  二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱为贼，为疾为丧’为饥为兵，出入无常，辩变其色，时见时匿。镇星以甲寅元始建斗，岁镇（行棧┮凰蓿本佣ゾ樱涔鐾粒┑本佣又涔娴亍⑺晔欤蝗招卸朔侄戎唬晷惺劝僖皇侄戎澹怂甓堋Ｌ自迹訹甲寅]正月(建寅)，与(荧惑)[营室]晨出东方。二百四十日而入，入百二十日而夕出西方；二百四十日而入，入三十五日而复出东方；出以辰戍，入以丑未；当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，[未]当出而(不）出，天下兴兵。辰星正四时，常以二月春分效奎、娄，以五月下，以五月夏至效东井，舆鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牵牛；出以辰戌，入以丑未；出二旬而入，晨候之东方，夕候之西方，一时不出，其时不和，四时不出，天下大饥。

    何谓八风?距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五，景风至，景风至四十五日，凉风至：凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至：不周风至四十五日，广莫风至。条风至，则出轻击，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸候；景风至，则爵有（位）[德]，赏有功；凉风至，则报地德，祀四(郊)[乡]；阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城，广莫风至，则闭关梁，决(刑罚)[罚刑]。

    何谓五官?东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为[官]都。

    何谓六府?于午、丑未、寅申、卯酉、辰戌，巳亥是也。

    太微者，(太一)[天子]之庭也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之所也。咸池者，水鱼之囿也。天阿者，群神之阙也。四宫者，所以为司赏罚。

    太微者，主朱雀。紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天，  日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五而夏至牛首之山，反复三百六十五度四分度之一而代一岁。天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分，名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁大终。[三终]日月星辰复始甲寅元。日行一度而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日，而复合故舍，八十岁而复故(日)[日)。

    子午、卯酉为二绳。丑寅、辰巳、末申、戊女为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。

    日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气荫，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气摄，阴气萌，故曰夏至为刑。阴气极则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井。万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋。万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。

    日冬至则〔水)[火]从之，日夏至则[火)[水]从之，故五月火正而水漏，十一月水正而(阴)[火]胜。阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。

    日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺，日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊氓不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸。景修则阴气胜，景短则阳气胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。

    阴阳刑德有七舍。何谓七台?室，堂，庭，门，巷，术，野。十(二)[一]月德居室三十日，先日至十五月、后日至十五月而徙，所居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德

在庭则刑在巷。阴阳相德，则刑德合门。八月二月，阴阳气均，日夜分平，故日刑德合门。德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生，八月会而草木死。

    两维之间，九十一度十六分度之五。而〔升)[斗]日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟。加十五日指癸则小寒，音比应钟。加十五日指丑则大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳(气)冻解，音比南吕。加十五日指寅则雨水，音比夷则。加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟。加十五日指卯，中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾。加十五日指乙则清明风至，音比仲吕。加十五日指辰则谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十五日而立夏，大风济，音比夹钟。加十五日指巳则小满，音比太蔟。加十五日指丙则芒种，音比大吕。加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。加十五日指丁则小暑，音比大吕。加十五日指未则大暑，

   音比太蔟。加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。加十五日指申则处暑，音比姑洗。加十五日指庚则白露降，音比仲吕。加十五日指酉，中绳，故曰秋分，雷(戒)[藏]蛰，虫北向，音比蕤宾。加十五日指辛则寒露，音比林钟。加十五日指戌则霜降，音比夷则。加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。加十五日指亥则小雪，音比无射。加十五日指壬则大雪，音比应钟。加十五日指子，故曰阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。明生于午，故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。

    斗芍为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。太岁迎者辱，背者强；左者衰，右者昌。小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之谓也。

    大时者，咸池也。小时者，月建也。天维建元，常以寅始，起右徙，一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。

    淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙于。

    二阴一阳成气二；二阳一明成气三。合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。音自倍而为日，律自倍而为辰。故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。

    日冬至子午，夏至卯酉。冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。七十二日，戊子受制，

土用事，火烟黄。七十二日，庚于受制，金用事，火烟白。七椂眨捎谑苤疲檬拢鹧毯凇Ｆ呤斩曛眨邮苤啤Ｋ昵眨允浦?七)十岁而复至甲子。甲子受制，则行柔惠，挺群禁，开闱扇，通障塞，毋伐木。丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。戊于受制，则养[长]老，[存]鳏寡，行粰粥，施恩泽。庚子受制，则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，儆百宫，诛不法。壬子受制，则闭门闾，大搜客，断刑罚，杀当罪，息关梁，禁外徙。

    甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚于气燥寒，壬子气清寒。丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵（卵+段），鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子于甲于，春有霜。戊子干丙于，霆。庚子干丙子，(夷)[电]。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子于戊子，五谷有殃。王子于戊于，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。丙子干戊子，大旱，菰封炊。壬子干庚子，(大刚)[则]鱼不为。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。戊子干庚子，岁或〔存)[有]或(亡)[无)。甲子干壬子，冬乃不藏。丙于干王子，星燧。戊子干王子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷其乡。

    季春三月，丰隆乃出，以将其雨。至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪，行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏，而闭其寒。女夷封歌，以司天和，以长百谷禽(鸟)[兽]草木。孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。是故天不发其阴，则万物不生：地不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央，日为德，月为刑。月归而万物死，日至而万物生；远山则山气藏，远水则小虫蛰，远木则木叶搞。日五日不见，失其位也，圣人不与也。

    日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爱始将行，是谓胐明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓早食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小(还)[迁]。至于悲谷，是谓鋪时。至于女纪，是谓大(还)[迁]。至于渊(虞[隅]，是谓高青。至于连石，是谓下春。至悲泉，爰止其女，爱息其马，是谓悬车。至于虞渊，是谓黄昏。[至)[沦]于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之泛，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里，(禹)[离]以为朝昼昏夜。

    夏日至则团乘阳，是以万物就而死；冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。昼者阳之分，夜者明之分，是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。[其加卯酉，则阴阳分，日夜平矣。]

    帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅，[寅]则万物螾螾[然]也，律受太蔟；太蔟者，蔟而未出也。指卯，卯则茂茂然，律受夹钟；夹钟者，种始荚也。指辰，辰则振之也，律受姑洗；姑洗者，陈去而新来也。指巳，巳则生已定矣，律受仲吕；仲吕者，中充大也。指午，午者怵也，律受蕤宾，蕤宾者，安而服也。指末，未[者]昧也，律受林钟；林钟者，引而止[之]也。 指申，申者呻(之)也，律受夷则，夷则者，易其则也，德以去矣。指酉，酉者饱也，律受南吕；南吕者，任包大也。指戍，戌者灭也，律受无射；无射，入无厌也。指女，亥者阂也，律受应钟；应钟者，应其钟也。指子，于者兹也，律受黄钟；黄钟者钟已黄也。指丑，丑者纽也，律受大吕；大吕者，旅旅而去也。（其加卯酉，则阴阳分，日夜平矣。)故曰：规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。

道(曰规)始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰：“一生二，二生三，三生万物。”天地三月而为一时故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵(置)[革]三[罕][军]以为制。以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。黄者土德之色，钟者气之所种也。日冬至，德气为土，土色黄，故曰黄钟。律之数六，分为雌雄，故曰十二钟，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一三之，为积分十七万七千一百四十七，黄钟大数立焉。几十二律，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。物以三成，音以五立，三与五如八，故卵生者八窍。律之初生也，写凤之音，故音以八生。    黄钟为宫，宫者音之君也，故黄钟位子，其数八十一，主十一月，下生林钟。林钟之数五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之数七十二，主正月，下生南吕。南吕之致四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。应钟之数四个二，主十月，上生蕤宾。蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。夷则之数五十一，主七月，上生夹钟。夹钟之数六十八，主二月，下生无射。无射之数四十五，主九月，上生仲吕。仲吕之数六十，主四月。极不生。(徽）[官]生（宫）[徵]，（宫）徵生商，商生羽，羽生角，角（生）(主]姑洗。姑洗生应钟，[不]比于正音，故为和。应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至，音比林钟，浸以浊，日夏至，音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之变：甲于，仲吕之徵也；丙子，夹钟之羽也，戊于，黄钟之宫也；庚于，无射之商也；王子，夷则之角也。

    古之为度量，轻重生乎天道。黄钟之律修九寸。物以三生[三三九]三九二十七，故幅广二尺七寸，[古之制也]。音以八相生，故人修八尺，寻自倍，故八尺而为寻。有形则有声。音之数五，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也。一匹而为制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之数十二，故十二蔈而当一(粟)[分]。(十二粟而当一寸。)律以当辰，音以当日。日之数十，故[十分而为寸，]十寸而为尺，十尺而为丈。其以为量，十二粟而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两。天有四时以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为一岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。

    太阴元始，建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元，岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺，前三后五，百事可举。

    太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢乡而为户。太阴在寅，朱鸟在卯，句陈在子，玄武在戌，白虎在酉。(苍龙在辰。)寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主勺；戍为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。

    太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之，晨出东方，东井、舆鬼为对。太阴在卯，岁名曰单于，岁星舍须女、虚、危，以十二月与之；晨出东方，柳、七星、张为对。太阴在辰，岁名曰执徐，岁星舍营室、东壁，以正月与之；晨出东方，翼、轸为对。太阴在巳，岁名曰大荒落，岁星舍奎、娄，以二月与之；晨出东方，角、亢为对。太阴在午，岁名曰敦牂，岁星舍胃、昴、毕，以三月与之；晨出东方，氏、房、心为对。太阴在未，岁名曰协洽，岁星舍觜西、参，以四月与之；晨出东方，尼、箕为对。太阴在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，以五月与之；晨出东方，斗、牵牛为对。太阴在酉，岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，以六月与之；晨出东方，须女、虚、危为对。太阴在戌，岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，以七月与之；晨出东方，营室、东壁为对。太阴在亥，岁名曰大渊献，岁星舍角、亢，以八月与之；晨出东方，奎、娄为对。太阴 在子，岁名曰困敦，岁星舍氏、房，心，以九月与之；晨出东方胃、昴、毕为对。太阴在丑，岁名曰赤奋若，岁星舍尾、箕，以十月与之；晨出东方，觜西、参为对。太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者刑不得入中宫而徙于木。太阴所居日[为]德，辰为刑；德(纲)[纲]日自倍，因柔日徙所不胜。刑，水辰之木，木辰之水，金火立其处。凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，钩陈在后三，玄武在前五，白虎在后六，虚星乘钩陈，而天地袭矣。

    凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生一，壮五，终九，五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。凡用太阴，(左前)[右背]刑，(右背)[左前]德，击钩陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。欲知天道，以口为主，六月当心，左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。

    （星)[日]，正月建营室，二月建奎、娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。

    星分度：角十二，亢九，氏十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七．营室十六，东壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昂十一，毕十六，觜西二，参九，东井三十三，舆鬼四，柳十五，星七、张、翼各十八，轸十七，凡二十八宿也。

    星部地名：角、亢：郑；氐、房、心：宋；尾、箕：燕；斗、牵牛：越；须女：吴；虚、危：齐；营室、东壁：卫；奎、娄：鲁；胃、昴、毕：魏；觜西、参：赵；东井、舆鬼：秦；柳、七星、张：周；翼、轸：楚。

    岁星之所居，五谷丰昌，其对为冲，岁乃有殃。当居而不居，越而之他处，主死国亡。

    太阴治春，则欲行柔惠温凉。太明治夏，则欲布施宣明。太阴治秋，则欲修备缮兵。太阴治冬，则欲猛毅刚强。三岁而改节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。

    甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬卫，癸越。子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰晋，巳卫，午秦，未宋，申齐，酉鲁，戌赵，亥燕。

    甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊已，四季土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专；母胜子曰制，子胜母曰困。以(胜)[制]击杀，胜而无报。以专从事而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭死亡。

    北斗之神有雌雄，十一月始建于于，月(从)[徙]一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德。(太阴)[雌]所居辰为厌(日)。厌日不可以举百事，堪舆徐行。雄以音知雌，放为奇辰，数从甲子始，子母相求，所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合，合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。

    甲戊燕也，乙酉齐也，丙午越也，丁巳楚也，庚申秦也，辛卯戎也，壬子代也，癸亥胡也，戊戌、已亥韩也，己酉、己卯魏也，戊午、龙子，八合天下也。

    太阴、少岁、星、日辰五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。

    天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可向。北斗所击，不可与敌。

    天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通，或死或生，万物乃成。蚑行喙息，莫贵于人，孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍，天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而不顺天者，逆其生者也。以日冬至数来岁正月朔日，五十日者，民食足；不满五十日，日减一斗；有余日，日益一升。有其岁司也。

    摄提格之岁，岁早水，晚旱，稻疾，蚕不登，菽、麦昌，民食四升。寅在甲曰阀蓬单于之岁，岁和，稻、菽、麦、蚕昌，民食五升。卯在乙曰旗蒙执徐之岁，岁早早，晚水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。辰在丙日柔兆大荒落之岁，岁有小兵，蚕小登，麦昌，菽疾，民食二升，巳在丁曰强国敦牂之岁，岁大旱，蚕登，稻疾，菽、麦昌，禾不为，民食二升。午在戊曰著雍协洽之岁，岁有小兵，蚕登，稻昌，菽、麦不为，民食三升。未在已曰屠维（江左+君）滩之岁，岁和，小雨行，蚕登，菽、麦昌民食三升。申在庚曰上章作鄂之岁，岁有大兵，民疾，蚕不登，菽、麦不为，禾虫，民食五升。酉在辛曰重光掩茂之岁，岁小饥，有兵，蚕不登，麦不为，菽昌，民食七升。戌在壬曰玄默大渊献之岁，岁有大兵，大饥，蚕开，菽、麦不为，禾虫，民食三升。因敦之岁，岁大雾起，大水出，蚕[登]、稻[疾，菽、]麦昌，民食三斗。于在癸曰昭阳赤奋若之岁，岁有小兵，早水，蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。

    正朝夕：先树一表东方，操一表却去前表十步，以参望，日始出北廉，日直入。又树一表于东方，因西方之表以参望，日方入北廉，则定东方。两表之中，与西方之表。则东西之正也。日冬至，日出东南维，入西南维；至春秋分，日出东中，入西中。夏至，出东北维，入西北维，至则正南。

    欲知东西南北广袤之数者：立四表以为方一里距。先春分若秋分十余日，从距北表参望日始出。及旦，以候相应，相应则此与日直也。辄以南表参望之，以入前表数为法。除举广，除立表袤，以知从此东西之数也。假使视日出，入前表中一寸  是寸得一里也。一里积万八千寸，得从此东万八千里。视日方入，入前表半寸，则半寸得一里。半寸而除一里，积寸得三万六千里，除则从此西里数也。并之，东西里数也，则极径也。末害分而直，已秋分而不宜，此处南也。未秋分而宜，已春分而不宜，此处北也。分至而直，此处南北中也。从中处欲知中南也。未秋分而不直，此处南北中也。从中处欲知南北极远近从西南表参望日。日夏至始出，与北表参，则是东与东北表等也。正东万八千里，则从中北亦万八千里也。俗之，南北之里数也。其不从中之数也，以出入前表之数益损之，表入一寸，寸减日近一里；表出一寸，寸益远一旦。

欲知天之高：树表高一丈．正南北相去千里，同日度其阴。北表一尺，南表尺九寸，是南千里阴短寸。南二万里则无景，是宜日下也。阴二尺而得高一丈者，[是]南一而高五也。则置从此(南)至日下里数，因而五之，为十万里，则天高也。若使景与表等，(则)[即]高与远等也。

    卷四地形训

    地(形)之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。

    天地之间，九州八(极)[柱]。土有九山，山有九塞，泽有九数，风有八等，水有六品。

    何谓九州?东南神州曰农土，正南次州日沃土，西南戎州曰滔土，正西（渰右）州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北苏州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。

    何谓九山?会稽、泰山，王屋，首山，太华，歧山，太行、羊肠，孟门。

    何谓九塞?曰：太汾， 渑厄，荆阮，方城，（肴+没右）阪，井陉，令疵，句注，居庸。

    何谓九薮?曰：越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆．郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之巨鹿，燕之昭余。

    何谓八风?东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飚风，西北曰丽风，北方曰寒风。

    何谓六水?曰：河水，赤水，辽水，黑水，江水，淮水。

    合四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷[六]，(其)名川六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮，自三[百]仞以上，二亿三万三千五百五十(里)有九(渊)。禹乃以息土填洪水，以为名山。掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸，上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，汐棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅，北门开以内不周之风。倾宫、旋室、悬圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓(丹)[白]水，饮之不死。

    河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙。绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。儿四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。

    昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃[之山]，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。

    扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无声，盖天地之中也。若木在建木西，未有十日，其华照下地。    九州之大，纯方千里。九州之外，乃有八殥，亦方千里。自东北方曰大泽，曰无通，东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽，西南方曰渚资，曰丹泽；    西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。凡八殥。八泽之云，是雨九州。

    八殥之外，而有八纮，亦方千里。自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰部都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土，西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。

    八纮之外，乃有八极。自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方日波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑；八纮八殥八泽之云，以雨九州而和中土。

    东方之美者，有医毋闾间之珣玗琪焉。东南方之美者，有会稽之竹箭焉。南方之美者，有梁山之犀象焉。西南方之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有霍山之珠玉焉。西北方之美者，有昆仑之球琳琅玕焉。北方之美者，有幽都之筋角焉。东北方之美者，有斥山之文皮焉。中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼盐出焉。    凡地形，东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑。高者为生，下者为死。丘陵为牡，溪谷为牝。水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英。土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女；(障)[水]气多喑，风气多聋；林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力；险阻气多瘿；暑气多夭，寒气多寿；谷气多痹，丘气多（狂）[尪]，衍气多仁，陵气多贪；轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音大；湍水人轻，迟水人重。中土多圣人，皆象其气，皆应其类。

    故南方有不死之草，北方有不释之冰；东方有君子之国，西方有形残之尸。寝居直梦，人死为鬼；磁石上飞，云母来水；土龙致雨，燕雁代飞；蛤蟹珠龟，与月盛衰。

    是故坚土人刚，弱土人肥，垆土人大，沙土人细，息土人美，枆土人丑。食水者善游能寒，食土者无心而(慧)[不息]，食木者多力而哭，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而天，不食者不死而神。

    凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫知其情，惟知通道者能原本之。天一地二人三，三三而九，九九八十一，一主日，日数十，日主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，殷主月，月主马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而尘。六九五十四，四主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，虫故八（月）[日]而化。鸟鱼留生于阴，(阴)属于阳，故鸟免皆卵生。鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海化为蛤。

    万物之生而各异类。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食。介鳞者夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，嚼咽者九窍而始生者[招][脂]而无后。昼生者类父，夜生者似母。至阴生牝，至阳生牡。夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。

    是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黄水宜金，清水宜龟。汾水猛蒙而宜麻，姊水通和而宜麦，河水中(浊)[调]而宜菽，雒水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。

    平土之人慧而宜五谷。东方，川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口，鸢肩企行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿。其地宜麦，多虎豹。南方，阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决(眦)[眦]，窍通于耳，血脉属焉，赤色主心，早壮而夭。其地宜稻，多兕象。西方高土，川谷出焉，日月入焉，其入面末偻，修颈印行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁。其地宜黍，多旄犀。北方幽晦不明，天之所闭也，寒(水)[冰]之所积也，蛰虫之所服也，其人翕形短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属焉，黑色主肾，(其入)蠢愚（禽兽）而寿。其地宜菽，多犬马。中央四达，风气之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧圣而好治。其地宜禾，多牛羊及六畜。

    木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生秋死，寂夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生(中）[而]夏死。

    木壮、水老、火生、金囚、土死。火壮、木老、土生、水囚、金死。土壮、火老、金生、木囚、水死。金壮、土老、水生、火囚、木死。水壮、金老、木生、土囚、火死。

    音有五声，宫其主也。色有五军，黄其主也。味有五变，  甘其主也。位有五材，土其主也。是故炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土；炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生苦，炼苦生咸，炼成反甘。变宫生徵，变徵生商，变商生羽变羽生角，变角生官。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木复反土。五行相治，所以成器用。

    凡海外三十六国。自西北至西南方，有修股民，天民，肃慎民，白民，沃民，女子民，丈夫民，奇股民，一臂民，三身民。自西南至东南方，结胸民，羽民，欢头国民，裸国民，三苗民，交股民，不死民，穿胸民，反舌民，豕喙民，凿齿民，三头民，修臂民。自东南至东北方，有大人国，君子国，黑齿民，玄股民，毛民，劳民。自东北至西北方，有（跟左+支）踵民，句婴民，深目民，无肠民，柔利民，一目民，无继民。

    雒棠、武人在西北陬，礲鱼在其南。有神二人连臂，为帝候夜，在其西南方，三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方，爱有遗玉，育马，视肉，杨桃，甘植，甘华，百果所生。和丘在其东北陬，三桑无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为邓林。昆吾丘在南方。轩辕丘在西方。巫咸在其北方。立登保之山。肠谷、搏桑在东方。有（女+戎）在不周之北，长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒。乐民、拿闾在昆仑弱水之洲。三危在乐民西。宵明烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊。湍池在昆仑。玄耀、不周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门，北蔽于委羽之山。不见日，其神人面龙身而无足。后稷垅在建木西，其人死复苏其半，鱼在其间。流黄、沃民在其北方三百里。狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。

    江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出揭戾。浊漳出发包。济出王屋。时、泗、沂出台台、术。洛出猎山。汶出弗其，西流合于济。汉出反蟠家。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出华窍。维出覆舟。汾出燕京。衽出分濆熊。淄出目馅。丹水出高褚。股出叫嶕山。镐出鲜于。凉出茅卢石梁。汝出猛山。淇出大号。晋出(龙山)结（给）[绌]。合出封羊。辽出砥石。釜出景。岐出石桥。呼沱出鲁平。泥涂渊出（木+满右）山。维湿北流出于燕。

    谙稽摄提，(条)[融]风之所生也。通视，明庶风之所生也。赤奋若，清明风之所生也。共工，景风之所生也。诸比，凉风之所生也。皋稽，阊阖风之所生也。隅强，不周风之所生也。穷奇，广莫风之所生也。

    （上穴+下友）生海人，海人生若菌，若茵生圣人，圣人生庶人，凡（上穴+下友）者生于庶人。羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，风皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶乌。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鳞，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽。介鳞生蚊龙，蚊龙生鲲鲠，鲲鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙生玄龟，玄龟生灵龟，灵龟生庶龟，凡介者生于庶龟。暖湿生容。暖湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生羽风，羽风生焕介，焕介生鳞薄，鳞薄生暖介。五类杂种兴乎外，肖形而蕃。

    日冯生阳于，阳于生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡（根拔）木者生于庶木。根拨生程若，程若生玄玉，玄王生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根汲草者生于庶草。海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生蔈，蔈生（萍）藻，(萍)藻生浮草，凡浮生不根汲者生于(萍)藻。

    正土之气(也)，御乎埃天。埃天五百岁生缺，缺五百岁(生黄埃，黄埃五百岁)生黄鸿，黄鸿五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃，上为黄云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通而合于黄海。偏土之气，御乎（清）[青]天，(清)[青]天八百岁生青兽，青兽八百岁生育鸿，青鸿八百岁生青金，青金(八百)[千]岁生青龙，青龙入藏生青泉。青泉之埃，上为青云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通而合于青海，(壮)[牡]土之气，御于赤天。赤天七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤鸿，赤鸿七百岁生赤金，赤金干岁生赤龙，赤龙入藏生赤泉。赤泉之埃，上为赤云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通而合于赤海。弱土之气，御于白天。白天九百岁生白礜，白礜九百岁生白鸿，白鸿九百岁生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃，上为白云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通而合于白海。牝土之气，御于玄天。玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄鸿，玄鸿六百岁生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉。玄泉之埃，上为玄云，阴阳柏薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通而合于玄海。

    卷五时则训

    孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方。其日甲乙。盛德在木。其虫鳞。其音角。律中太蔟。其数八。其味酸。其臭扫膻。其祀户。祭先脾。东风解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。天于衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。东宫彻女青色，衣青采，鼓琴瑟。其兵矛。其畜羊。朝于青阳左个，以出春令。布德施惠，行庆赏，省徭赋。

    立春之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于东郊。修除祠位，币祷鬼神。牺牲用牡。禁伐木。毋覆巢杀胎夭，毋麛毋卵。毋聚众置城郭，掩骨埋骴。

孟春行夏今，则风雨不时，草木（旱）[早]落，国乃有恐；行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至，黎莠蓬篙并兴；行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。

正月官司空，其树杨。    仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。其位东方。其日甲乙。其虫鳞。其音角。律中夹钟。其数八。其味酸。其臭膻。其祀户。祭先脾。始雨水，桃李(始)华，苍庚鸣，鹰化为和鸠。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，爨其燧火。东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛。其畜羊。朝于青阳太庙。命有司省囹圄，去桎梏，毋答掠，止狱讼，养幼小，存孤独，以通句萌。择元日令民社。

    是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动苏。先雷三日，振锋以令于兆民日：留且发声，有不戒其容止者，生于不备，必有凶灾。令官市同度量，钧衡石，角斗(称)[桶]，端权榘。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事以妨农功。祭不用牺牲，用圭璧，更皮币。

    仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相残；行夏令，则其国大早，暖气早来，虫螟为害。

    二月官仓，其树杏。

    季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中。其位东方。其日甲乙。其虫鳞。其音角。律中姑洗。其数八。其味酸。其臭膻。其祀户。祭先脾。桐始华，田鼠化为驾，虹始见，萍始生。天于衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。东官御女青色，衣青采，鼓琴瑟。其兵矛。其畜羊。朝于青阳右个。舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于天子。天子(乌)[焉]始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。

    是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内，天于命有司发困仓，助贫穷，振乏绝；开府库，出币帛，使诸侯，聘名士，礼贤者。命司空：时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导通沟渎，达路除道，从国始至境止。田猎毕弋、置罘罗网、喂毒之药，毋出九门。乃禁野虞毋伐桑柘。鸣鸠奋其羽，戴鵀降于桑。具(扑)[栚]曲莒筐。后记斋戒，东乡亲桑，省妇使劝蚕事。命五库令百工审金铁皮革筋角箭干脂胶丹漆，无有不良。择下旬古日，大合乐，致欢欣。乃合骡牛腾马，游牝于牧。令国傩，九门磔攘，以毕春气。行是月令，甘雨至三旬。

    季春行冬今，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不登；行秋令，则天多沉阴，淫雨早降，兵革并起。

    三月官乡，其树李。 

    孟夏之月，招摇指巳昏翼中，旦婺女中。其位南方。其日丙丁。盛德在火。其虫羽。其音徵。律中仲吕。其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。蝼蝈鸣，丘吲出，王瓜生，苦莱秀。天于衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，建赤旗，食菽与鸡，服八风水，爨柘燧火。南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。其兵戟。其畜鸡。朝于明堂左个，以出夏令。

    立夏之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于南郊。还乃赏赐，封诸侯，修礼乐，始左右。命太尉赞杰俊，选贤民，举孝梯。行爵出禄，佐天长养，继修增高，无有堕坏。毋兴土功，毋伐大树。令野虞行田原，劝农事，驱兽畜，勿令害谷，天子以彘尝麦，先荐寝庙。聚畜百药。靡革死。麦秋至，决小罪。断薄刑。

    孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四(邻)[鄙]入保；行冬令，则草木早枯，后乃大水败坏城郭；行春令，则螽蝗为败，暴风来格，秀草不实。

    四月官田，其树桃，

    仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中。其位南方。其日丙丁。其虫羽。其音徵。律中蕤宾。其数七。其味苦。其臭焦。其枢灶。祭先肺。小署至，螳螂生，（贝+鸟）始鸣，反舌无声。天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，载赤旗，食寂与鸡，服八风水，爨柘燧火。南宫彻女赤色，衣赤采，吹竽笙。其兵戟。其畜鸡。朝于明堂太庙。命乐师修鞀卑琴瑟管箫，调竽篪，饰钟馨，执干戚戈羽。命有司为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐。天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。黎民无刈蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾无闭，关市无索。挺重囚，益其食。存鳏寡，振死事。游牝别其群，执腾驹，班马政。

    日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，慎身无躁，节声色，薄滋味。百官静事无径，以晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。禁民无发火。可以居高明，远眺望，登丘陵，处台榭。

    仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷不熟，百腾时起，其国乃饥；行秋令，则早木零落，果实早成．民殃于疫。

    五月官相，其树榆。

    季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中。其位中央。其日戊己。盛德在土。其虫赢。其音宫。律中百钟。其数五。其味甘。其臭香。其祀中霤。祭先心。凉风始至，蟋蟀居奥，鹰乃学习，腐草化为蚈。天子衣黄衣，乘黄骝，服黄玉；建黄旗，食程与牛，服八风水，爨柘燧火。中宫御女黄色，衣黄采。其兵剑，其畜牛。朝于中宫。乃命渔人伐蛟取龟，登龟取远鼋。令 (滂)[榜]人入材苇。命四监大夫，(令)[合]百县之秩刍，以养牺牲，以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗庙杜稷，为民祈福。行惠令，吊死问疾，存视长老，行〔桴〕[粰]鬻，厚席蓐，以送万物归也。命妇官染采，黼黻文章，青黄白黑，莫不质良以给宗庙之服，必宣以明。

    是月也，树木方盛，勿敢斩伐。不可以合诸侯，起土功。动众兴兵，必有天殃。土润褥暑，大雨时行，利以杀草，粪田畴以肥土疆。    季夏行春令，则谷实解落，多风（该右+欠），民乃迁徙；行秋令，则丘（限左+显）水潦，稼稻不熟，乃多女灾；行冬令，则风寒不时，鹰准早挚，四鄙入保。

    六月官少内，其树梓。

    孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中。其位西方。其日庚辛。盛德在金。其虫毛。其音商。律中夷则。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣。鹰乃祭鸟，用始行戮。天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火。西宫御女白色，衣白采，撞白钟。其兵戈。其畜狗。朝于总章左个。以出秋令。求不孝不悌、戮暴傲悍而罚之，以助损气。

    立秋之日，天子亲率三公九卿大夫以迎(秋)[岁]于西郊。还乃赏军率武人于朝。命将率选卒厉兵，简练杰俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，顺彼四方。命有司修法制，缮囹圄，禁奸塞邪审决狱，平词讼。天地始肃，不可以赢。是月农始升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百宫始收敛，完堤防、谨障塞以备水   潦，缮城郭，缮宫室。毋以封候，立大官，行重币，出大使。行是月令，凉风至三旬。

    孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃早，阳气复还，五谷无实；行夏令，则冬多火灾，寒暑不节，民多疟疾。七月官库，其树栋。    仲秋之月，招摇指酉。昏牵牛中．日觜西中。其位西方。其日庚辛。其虫毛。共音商。律中南吕，其数九。其味辛。其臭腥。其把门。祭先肝。凉风至，候雁来，玄鸟归，群鸟翔。天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八风水。爨柘燧火。西宫彻女白色，次白采，撞白钟。其兵戈。其畜犬；朝于总章太庙。命有司申严百刑，斩杀必当，无或枉挠。决狱不当，反受其殃。

    是月也，养长老，授几杖，行粰鬻饮食。乃命宰祝行牺牲，案刍豢，视肥臞全粹，察物色，课比类，量小大，视少长，莫不中度。天子乃傩，以御秋气。以犬尝麻，先荐寝庙。是月可以筑城邑，建都邑，穿窦窖，修囷仓。乃命有司趣民收敛畜采，多积聚，劝种宿麦，若或失时，行罪无疑。是月也，雷乃始收，蛰虫培户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸，日夜分。一度量，平权衡，正钧石，角斗(称）[桶]，理关市，来商旅，入货财，以便民事，四方来集，远方皆至，财物不匮，上无乏用，百事乃遂，

    仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐；行夏令，则其国乃寒，蛰虫不藏，五谷皆复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木早死。

     八月官尉，其树柘。

    季秋之月，招摇指成，昏虚中，旦柳中。其位西方。其日庚辛。其虫毛。共音商。律中无射。其数九。其陈辛。其臭腥其祀门。祭先肝。侯雁来宾，雀入大水为蛤，菊有黄华，豺刀祭兽戮禽。天于衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬服八风水，爨柘燧火。西宫御女白色，衣白采，撞白钟。其兵戈。其畜犬。朝于总章右个。命有司申严号令，百官员贱，无不务入以会天地之藏，无有宣出。万命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓。

    是月也，霜始降，百工休。乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。上丁入学习吹。大飨帝，尝牺牲。合诸侯，制百县。为来岁受朔日。与诸侯所税于民轻重之法。贡岁之数以远近土地所宜为度。乃教于田猎，以习五戎。命太仆及七马咸驾载（荏）[旌]，授车以级，皆正设于屏外。司徒缙北向以赞之。天子乃历服广饰，执弓操矢以猎，命主祠祭禽四方。是月草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯。乃趋狱刑，毋留有罪。禄秩之不当、供养之不宜者。通路除道，从境始至国而（后）已是月天子乃以犬尝麻，先荐寝庙。

    季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多骫窒；行冬令则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气懈惰，师旅并兴。

    九月宫候，其树槐。

    孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中。其位北方。日壬癸。盛德在水。其虫介。其音羽。律中应钟。其数六。其味咸。其臭腐。其祀井。祭先肾。水始冰，地始冻，稚入大水为蜃，虹藏不见。天于衣黑色，乘玄骊，服玄玉，建玄旗，食黍与彘，服八风水，爨松燧火。北宫御女黑色，衣黑采，击磐石。其兵铩。其畜彘。剪于玄堂右个，以出冬令。命有司修群禁，禁外徙，闭门闾，大搜客，断罚刑，杀当罪。阿上乱法者诛。

    立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于北郊。还乃赏死事，存孤寡。是月命太祝祷祀神位，占龟策，审封兆，以察吉凶。于是天子始裘。命百官谨盖藏。命司徒行积聚，修城郭，警门闾，修楗闭，慎管龠，因封玺，修边境，完要塞，绝蹊径，饰丧纪，审核椁衣衾之薄厚，营丘垅之小大高痺，使贵贱卑尊各有等级。是月也，工师效功，陈祭器，案度程，坚致为上。工事苫慢，作为淫巧，必行其罪。是月也，大饮燕。天子祈来年于天宗，大祷祭于公社，毕飨先祖。劳农夫以休息之。命将率讲武，肄射御，角力劲。乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，毋或侵牟。

    孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡；行夏令，则多暴风，方冬不寒，蛰虫复出；行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

    十月官司马，其树檀。

    仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中。其位北方。其日壬癸。其虫介，其音羽。律中黄钟。其数六。其味咸。其臭腐。其祀井。祭先肾。冰益壮，地始坼，鳱鴠不鸣，虎始交。天子夜黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食黍与彘，服八风水，爨松燧火。北宫御女黑色，衣黑采；击磐石。其兵铩。其畜彘。朝于玄堂太庙。命有司曰：土事无作，无发室居及起大众，是谓发天地之藏，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧。急捕资贼，诛淫溢诈伪之人。命曰畅月。命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事。乃命大酋：秫稻必齐，鞠孽必时，湛熹必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，无有差忒。天子乃命有司祀四海大川名泽。

    是月也，农有不收藏积聚，牛马畜兽有放失者，取之不诘，山林薮泽有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。其有相位夺，罪之不赦。是月也，日短至，阴阳争。君子斋戒，处必掩，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性。是月也，荔挺出芸始生，丘蚓结，麋角解，水泉动。则伐树木，取竹箭。罢官之无事、器之无用者。涂阙庭门闾，筑囹圄，所以助天地之闭。

    仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声；行秋令，则其时雨水，瓜瓠不成，国有大兵；行春令，则虫螟为败，水呆咸竭，民多疾病。

  十一月官都尉，其树枣。

    季冬之月，招摇指丑，昏娄中。旦氐中。其位北方。其日壬癸。其虫介。其音羽。律中大吕。其数六，其味咸。其臭腐。其祀井。祭先肾。雁北向，鹊加巢，稚（句+谁右），鸡呼卵。天于衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食麦与彘，服八风水，爨松燧火。北宫御女黑色，衣黑采，击磐石。其兵铩。共畜彘。朝于玄堂右个。命有司大傩，旁碟，出土牛。命渔师始渔。天子亲往射渔，先荐寝庙。令民出五种。令农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩薪，以供寝庙及百祀之薪燎。

    是月也，日穷于次，月穷于纪，星周于天，岁将更始。令静农民，天有所使。天子乃与公卿大夫饰国典，论时令，以待嗣岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之当享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；卿大夫至于庶民，供山林名川之祀。    季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。行春令，则胎夭伤，国多痼疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

    十二月官狱，其树栎。

    五位：

    东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，桴木之地，青(土)[丘]树木之野，太皡、句芒之所司者，万二千里。其令曰：挺群禁，开闭盖，通穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，体罚刑，开关梁，（宣）[宜]出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。

    南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。其令曰：爵有德，赏有功，惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷。惠孤寡，忧罢疾，出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅。

    中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所直，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，无不囊怀，普祀无私，正静以和，行(稃)[粰]鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。

    西方之极，自昆仑绝流沙、沉羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民不死之野，少皓、蓐收之所司者，万二千里。其令曰；审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪，（饰)[饬]群牧，谨著聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，淄溪谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。

    北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至今正之国，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。其令曰：申群禁，固闭藏；修障塞，缮关粱；禁外徙，断罚刑，杀当罪：闭(关)[门]闾，大搜客，止交游，禁夜乐，早开晏闭以(塞)[索]，奸人已得，执之必固；天节已几，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度；毋行水，毋发藏，毋释罪。

    六合：

    孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。

    盂春始赢，孟秋始缩。仲春始出，仲秋始内。季春大出，季秋大内。孟夏始缓，孟冬始急。仲夏至修，仲冬至短。季夏德毕，季冬刑毕。故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻，五月失政，十一月蛰虫冬出其乡，六月失政，十二月草木不脱；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不发，九月失政，三月春风不济；十月失政，四月草木不实；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂。

    春行夏令，(泄）[阉]；行秋令，水；行冬令，夏行春令，风；行秋今，芜；行冬令，格。秋行夏令，华；行吞令，荣；行冬令，耗。冬行春令，泄，行夏令，早，行秋令，雾。

    制度；阴阳大制有六度：大为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者所以绳万物也，准者所以准万物也，规者所以员万物也，衡者所以平万物也，矩者所以方万物也，权者所以权万物也。

    绳之为度也：直而不争，修而不穷；久而不弊，远而不忘；与天合德，与神合明；所欲则得，所恶则亡；自古及今，不可移匡；厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。

    准之为度也：平而不险，均而不阿；广大以容，宽裕以和；柔而不刚，锐而不挫；流而不滞，易而不秽；发通而有纪，周密而不泄，准平而不失；万物皆平，民无险谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。

    现之为度也：转而不复，员而不垸，优而不纵，广大以宽：感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起，规度不失，生气乃理。    衡之为度也：缓而不后，平而不怨；施而不德，吊而不责；当平民禄，以继不足；勃勃阳阳，唯德是行；养长化育，万物蕃昌；以成五谷，以实封疆，其政不失，天地乃明。

    矩之为度也：肃而不悖，刚而不愦，取而元怨，内而无害；威厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克；矩正不大，百诛乃服。

    权之为皮也：急而不赢，杀而不割；充满以实，周密而不泄；败物而弗取，罪杀而不赦；诚信以必，坚壳以固；粪除苛慝，不可以曲；故冬正将行，必弱以强，必柔以刚，权正而不失，万物乃藏。明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。 

    卷六览冥训

昔者师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，文体伤折．海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚枲，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽闲，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之亦明矣。

    武王伐约，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之曰：“余任天下，谁敢害吾意者?”于是风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，授戈而撝之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天，若乃未始出其宗者，何为而不成?夫死生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫天地、怀万物而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不知，而心未尝死者乎！

    昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声，盂尝君为之增唏嘘邑，流涕狼戾不可止。精神形于内而外渝哀于人心，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之鹜鱼于大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。

    夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而慧星出，或动之也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应征矣。故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，绊云波水，各象其形类所以感之。夫(阳）燧取火于日，方诸取露于月。天地之间，巧历不能举其数；手征忽恍；不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。

    故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎?所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。

    夫道者，无私就也，无私去也；能者有余，拙者不足；顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之壁，得之者富，失之者贫；得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然?今大地黄主属骨，而甘草主生肉之药也。以其属骨责其生肉，以其生肉论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药而(欲)以生殊死之人，亦可谓失论矣。若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。

    夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持固，唯通于太和而持自然之应者，为能有之。故峣山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧，太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。

    夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则(远）[疏]；不得其道，若观倏鱼。故圣[人]若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤，其得之乃失之，其失之非乃得之也。

    今夫调〔弦〕[瑟]者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。    今夫赤螭青此之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄，食荐梅，簪（口+簪下）味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海之中。若乃至于玄云(之)素朝，阴阳交争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声震海内，(蛇鳝)[鼋龟]着泥百仞之中，熊罴匍匐丘山磛岩，虎豹袭穴而不敢咆，猿犹颠蹶而失木枝，又况直蛇鳝之类乎！凤皇之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间，还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，转回蒙祀之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，[濯]羽(翼)弱水，暮宿风穴，当此之时，鸿鹄仓鹤，莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。

    昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕；安劳乐进，驰骛若灭；左右若（鞭）[缏]，周旋若环；世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御也，除辔[舍]衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马莫使而自走也。日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾；进退屈伸，不见联垠；故不招指、不叱咤，过归雁于碣石，轶昆鸡于姑余；骋若飞，骛若绝；纵矢蹑风，追飙归忽，朝发扶桑，口入落棠，此假弗用而能以成其用者也。非虑思之察、手爪之巧也。嗜欲形于胸中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。

    昔者黄帝治天下，而力牧、太山、稽辅之，以治日月之行，律(治）阴阳之气；节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄明上下，等贵贱；使强不掩弱，众不暴寡；人民保命而不夭，发时熟而不凶；百官正而无私，上下调而无尤；法令明而不暗，辅佐公而不阿；田者不侵畔，渔者不争隈；道不拾遗，市不豫贾；城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人，相让以财；狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心；于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎狼不安噬，骘鸟不妄搏；凤皇翔于庭，麒麟游于郊；青龙进驾，飞黄伏阜；诸北儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及虑戏氏之道也。

    往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火焦炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷乌攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，苍天补，四极正，淫水涸，冀州乎；狡虫死， 颛民生；背方州，抱圆天；和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳；阴阳之所壅沉不通者，窍理之，逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴〔眄眄)[盱盱]；一自以为马，一自以为牛；其行旦旦，其视瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所出生；浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽（蝮）[虫]蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光晖(重)[熏]万物。乘雷车，服（驾）应龙，骖青琉虬，援绝瑞，席萝图，[络]黄云[络)，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝带于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则?道德上通，而智故消灭也。

    逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修；弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍；是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴；举事戾仓天，发号逆四时；春秋缩其和，天地除其德；仁君处位而不安，大夫隐道而不言；群臣准上意而怀当，疏骨肉而自容，邪人参偶比周而阴谋，居君臣父子之间而竞载；骄主而象其意，乱人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附；植社槁而（垮）[罅]裂，容台振而掘覆；犬群嗥而入渊，豕衔蓐而席澳；美人拿手墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌；丧不尽其哀，猎不听其乐，西(老)[姥]折胜，黄神啸吟；飞鸟铩翼，走兽废脚；山无峻干，泽无洼水；狐狸首穴，马牛放失；田无立禾，路无莎烦；金积折廉，壁袭无理，磐龟无腹，蓍策日施。

    晚世之时，七国异族；诸侯制法，各殊习俗；纵横间之，举兵而相角；攻城滥杀，覆高危安；掘坟墓，扬人骸；大冲车，高重(京)[垒]；除战道，便死路；犯严敌，残不义；百姓

一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒千里之外，家老赢弱凄怆伦于内；厮徒马圉，驸车奉饷，道路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝；相携于道，奋首于路，身枕格而死。所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数；伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路。故世至于枕人头，食人肉，俎人肝，饮人血，甘之于刍豢。

    故自三代以后者，天下未尝得安其情性而乐其习俗，保其修命(天)而不天于人虐也。所以然者何也?诸侯力征，天下合而为一家。

    逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义；近者献其智，远者怀其德；拱揖指麾，而四海宾服；春秋冬夏，皆献其贡职，天下混而为一，孙相代，此五密之所以迎天德也。

    夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说；除刻削之法，去烦苛之事；屏流言之迹，塞朋党之门；消知能，修太常；隳肢体，细聪明；大通混冥，解意释神；漠然若无魂魄，使万物各复归其根；则是所修伏牺氏之迹而反五帝之道也。夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下；伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则?至虚无纯一而不唼喋苛事也。

    《周书》曰：“掩稚不得，更顺其风。”今若夫申、韩，商鞅之为治也，拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何以至此也。凿五刑为刻削，乃背道德之本而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治。是犹抱薪而救火，凿窦而[出] [止]水。夫并植生(梓)[蘖]而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也?皆狂生而无其本者也。河九折注于海而流不绝者，昆仑之输也。潦水不泄，洸瀁极望，旬月不雨，则涸而枯泽，受瀷而无源(者）[也]。譬若翌请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则?不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，奇汲不若凿井。

    卷七精神训

    古未有天地之时。惟像无形。窈窈冥冥，芒艾漠闵，鸿蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天酋地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫切其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其门而骨骸反其根，我尚何存?是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。

    夫静漠者，神明之定也，虚无者，道之所居也。是放或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。

    夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。故曰：“一生二，二生三，三生万物。”万物背阴而抱阳，冲气以为和，故曰一月而膏，二月而肤，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五脏刀形，是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳。外为表而内为里，开闭张歇，各有经纪，故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时五行九解三百六十(六)日，人亦有四支五脏九窍三百六十(六)节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故牙目者，日月也；血气者，风雨也。日中有骏乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。

    夫天地之道至宏以大，淌犹节其章光，爱其神明，人之耳目局能久熏劳而不息乎?精神何能久驰骋而不既乎?是故血气者，人之华也，而五脏者，人之精也。夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五脏能属于心而无乖，则勃志胜而行不僻矣。勃志胜而行(之)不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。

    故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户服也，而[血]气(志)者，五脏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五脏摇动而不定矣。五脏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。使耳目神明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五脏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前而视于来事之后，犹未足为也，岂宜祸福之间哉！故曰：其出弥远者其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明，五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口[厉]爽(伤）；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳，弗疾去则志气日耗。

    夫入之所以不能终其涛命而中道天于刑戮者何也?以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一”能知一，则无一之不知也。不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与，且惟无我而物无不备者乎?然则我亦物比物亦物也，物之与物也，又何以相物也?虽然，其生我也，将以何益?其杀我也，将以何损?夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也?又安知夫绞经而求死者之非福也?或者生乃徭役也，而死乃休息也。天下茫茫，孰知之哉?其生我也，不强求已；其杀我也，不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一馆之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎?

    夫造化者之攫授物也，譬犹陶人之羡埴也，其取之地而己为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也；苦污之家，决污而注之江，涪水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也，其在污也，亦无以异其在江也。是放圣人因时以安其位，当世而乐其业。

    夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之(暴)[累]也。故曰：其生也天行，其死也物化；静则与阴（俱闭）[合德]，动则与阳(俱开)[同波]；精神澹然无极，不与物散而天下自服。故心者形之主也．而神者心之备也。形劳而不体则蹶，精用而不已则竭，是故圣人贵而尊之，不敢越也。

    夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非立夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲，抱德炀和，以顺于天，与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根；死生无变于己，故曰至神。    所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧，弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变，虽天地覆（育）[坠]，亦不与之抮抱矣。审乎无理而不与物糅，见事之乱而能守其宗。若然者，(正)[亡]肝胆，遗耳目；心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之；浑然而往，逯然而来；形若稿木，心若死灰；忘其五脏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩；感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放；以道为条，有待而然，抱其太清之本而无所容与，而物无能营；廓悄而虚，清靖而无思虑；大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉犹(石砾)[砾石]也，视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱西施犹(其丑)[供魄]也。以(死)[千]生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽(区)[芒]之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑之朴而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌；其魄不抑，其魂不腾；反复终始，不知其端绪，甘螟[于]太宵之宅，而觉视于昭昭之字，体息于天委曲之隅，而游敖于无形埒之野，居而无容，处而无所；其动无形，其静无体；存而若亡，生而若死；出入无间，役使鬼神；沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也；终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登假于道也，是[故]真人之(所)游[也]。

    若吹呕呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴猿跳，鸱视虎顾，是养形之人也。不以滑心，使神滔荡而不失其充，口夜无伤而与物为春，则是合而生时[干)[于]心也。且人有戒形而无损(于)心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为?故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万化而未始有极。化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也，夫使木生者岂木也，犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣，齐死生，则志不慑矣，同变化，则明不眩矣，众人以为虚言，吾将举类而实之。

    人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不断，素题不栌。珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧，故举天下而传之于舜，若解重负然，非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也，禹南省方济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和?”视龙犹蝘蜒，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶于林，见其征，告列于。列于行泣报壶子，壶子持以天壤，名实不入，机发于踵，壶子之视死生亦齐矣。子(求)[来]行年五十有四而病伛楼，脊管高于顶，曷下迫颐，两脾在上，烛营指天，匍匐自窥于井曰；“伟哉！造化者其以我为此拘拘耶！”此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知(天下)[万物]之细矣；原壶于之论，乃知死生之齐也；见于求之行，乃知变化之同也。

    夫至人倚不拔之柱，行不关之途；禀不竭之府，学不死之师，无往而不道，无至而不通；生不足以挂志，死不足以幽神，屈仲俯仰，抱命而婉转；祸福利害，干变万化，敦足以患心?若此人者，抱素守精；蝉蜕蛇解，游于太清；轻举独(住)[往]忽然入冥；凤皇不能与之俪，而况斥鶠乎?势位爵禄，何足以概志也！

    虽子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖华可止以义，而不可悬以利，君子义死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，自此故矣。大矣义至利害下足生天无以。余不财其光待，务不此。富外宝至；受，渊不爵之故待弃，不而富贵，为至矣玉，亲以之至不观身罕此；于由人位渊与让于以故投而之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣，上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，金滕豹韬废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣，子罕不利宝玉，而争券契者愧矣，务光不污于世，而贪利偷生者闷矣，故不观大义者，不知生之不足责也；不闻大言者，不知天下之不足利也。今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歇，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃(性)[始]仍仍然知其盆瓴之足羞也。藏诗书，修文学，而不知至沦之旨，则拊盆叩瓴之徒也。

    夫[无]以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也。佼之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生(尊）[贵]于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和，有天下无天下一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者，不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也，腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篱笆，有其井一实也。人大怒破阴，大喜坠阳；大忧内崩，大怖生狂；除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑；弃聪明而反太素，休精神而弃知故；觉而若（昧）[眯]，(以）而若死；终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生一体也。

    今夫繇者，捐镬锸，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉，当此之时，得庥越下，则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，卷局而啼，通夕不寐，当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜。夫修夜之宁，非直一 哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可悬以天下；知未生之乐，则不可畏以死，知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立不若其偃也，又况不为墙乎?冰之凝不若其释也，又况不为冰乎?自无趾有，自有趾无；终始无端，莫知其所萌；非通于外内，孰能无好憎?无外之外，至大也；无内之内，至贵也。能知大贵，何往而不遂?

    衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交，故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋，诎节卑拜；肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内总其德；钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。达至道者则不然，理倩性，治心术，养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为；无益[于]情者不以累德，（而）[不]便[于]性者不以滑和；放纵体肆意，而度制可以为天下仪。    今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐；是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也。不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎?夫颜回、季路、于夏、冉伯牛，孔子之通学也。然额渊天死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉，此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推此志，非能[不]贪富贵之位，不便侈靡之乐，直(宜)迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣；容身而游，适情而行；余天下而不贪，委万物而不利；处大廓之宇，游无极之野；登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！

    越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫入主之所以残亡其国家，（损)(捐]弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为（非)欲也。夫仇出贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地，使此五君者，适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉?故射者非矢不中也，学射者不治矢也，御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。

    卷八本经训

    太清之(始)[治]也，和顺以寂漠，质真而素朴；闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义；发动而成于文，行快而使于物。其言略而循理．其行说而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰。是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终；安则止，激则行；通体于天地，问精于阴阳；一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐；四时不失兵叙．风雨不降其虐；日月被清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄(元)[光]至砀而运照，凤麟至，耆龟兆，甘露下，竹实满，流黄出而朱草生，机械诈伪，莫藏于心。

    逮至衰世，携山石，锲金玉，摘蚌蜃，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭，麒麟不游；覆巢毁卵，凤凰不翔；钻燧取火，构木为台；焚林而田，竭泽而渔；人械不足，畜藏有余；而万物不繁，兆萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷；掘地而并饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜；则阴阳缪戾，四时失叙；雷霆毁折，雹霰降虐；氛雾霜雪不霁，而万物焦夭。缁榛秽，聚埒亩；役野炎，长苗秀；草木之句萌衔华戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，(县)[（帛+系）]联房植，橑檐琢刻镂；乔枝菱阿，夫容菱荷；五采争胜．流漫陆离；修掞曲挍，天矫曾桡，芒繁纷拿，以相交持；公输、王尔，无所错其剞劂削锯，然犹未能澹人主之欲也。是以松柏菌露，[宛而]夏槁；江河三川，绝而不流；夷羊在牧，飞蛩满野；天早地坼，凤皇不下；勾爪居牙戴角出距之兽，于是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒，死者相枕席也。及至分山川溪谷，使有壤界；计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备；饰职事，制服等，异贵贱，差贤不(肖)，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而(分)[忿]争生；民之灭抑夭隐，虐杀不辜，而刑诛无罪于是生矣。

    天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘[人][一]气者也。是故上下离心，气乃上蒸；君臣不和，五谷不为。距日冬至四十六日，天含和而末降，地怀气而末扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也，六合之内，一人之（制）[刑]也。是故明于性者，天地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近[而]知远，(而)[以]万殊为一(古之人)同，气[蒸]于天地，与一世而优游，当此之时，无庆(贺)[赏]之利，刑罚之威，礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴启，犹在予混冥之中。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈胥，怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。阴阳之情莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。

    夫仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也，乐者，所以救忧也。神明定于天下，而心反其初；，心反其初而民性善；民性善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐诽而歇谣，被发而浮游，虽有毛嫱西施之色，不知悦也，掉羽武象，不知乐也；淫溢无别不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也，知道德然后知仁义之不足行也，知仁义然后知礼乐之不足修也。今背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。

    天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷[震)[霆]之声，可以鼓钟写也；风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，(味）[殊]甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，[未]有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井；而龙登玄云，神栖昆仑，[智]能愈多而德愈薄矣。故周鼎著垂，使衔其指，以明大巧之不可为也。

    故至人之治也，，心与神处，形与性调；静而体德，动而理通；随自然之性，而缘不得已之化；洞然无为而天下自和，恬然无欲而民自朴；无机祥而民不夭天，不忿争而养足；兼包海内，泽及后世，不知为之者谁何。是故生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉，而莫之亢忍也。故德之所总，道弗能害也，智之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也。

振因穷，补不足，则名生；兴利除害，伐乱禁暴，则功成。世无灾害，虽神无所施其德；上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；犽貐、凿齿、九婴、大风、封希、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀犽貐，断修蛇于洞庭，擒封稀于桑林，万民皆害，置尧以为天于。于是天下广狭险易远近始有道里。舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕粱未发，江淮通流，四海溟悻，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛涧，乎通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。是以称尧、舜以为圣。晚世之时，帝有桀、纣。[桀]为旋室、瑶台、象廊、玉床。纣为肉圃、酒池。(燎焚)[撩聚]天下之财，罢苦万民之力。刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集，是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。

    今至人生乱世之中，含德怀道，(拘)[抱]无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣，然天下莫知贵其不言也，故道可道，非常道，名可名，非常名，著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成[事]之迹，相与危坐而说之鼓（歌）[舞]而(舞)[歌]之，故博学多闻而不免于惑。诗云；“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，其知其佗。”此之谓也。

    帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。(秉太一者，牢笼天地，弹压山川；含吐阴阳；伸曳四时；纪纲八极，经纬六合；覆露照导，普汜无私；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体；含气化物，以成埒类；赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有(时)[量]；开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也。故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。

    是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦；聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，富怒和于四时；德泽施于方外，名声传于后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆履方，抱表怀绳；内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。则四时者，柔而不脆，刚而不鞼；宽而不肆，肃而不悖；优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖；扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直；明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容，贵贱不失其体，而天下治矣。

    天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也。地之平，水火金木土也，人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。是故神明藏于无形，精（神)[气]反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，[口当而不以言，]心条达而不以思虑，委而弗为，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得杂焉。精泄于目，则其视明；在于耳，则其听聪；留于口，则其言当，集于心，则其虑通。故闭四关则[终]身无患，百节莫苑，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。

    凡乱之所由生者，皆在沉遁。流通之所生者五。大构(驾[架]，兴宫室；延楼栈道，鸡栖井干；标抹构栌，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨；嬴镂雕琢，诡文回波；淌游瀷瀖，菱杼紧抱，芒繁乱泽，巧伪纷挐，以相摧错：此遁于木也。凿汗池之深，肆畛崖之远；来溪谷之流，饰曲岸之陆；积碟旋石，以纯修佾崎；抑瀖怒濑，以扬激波；曲拂转回，以像湡浯；益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄鹔鹴，稻粱饶余；龙舟鷁首，浮吹以娱：此遁于水也。高筑城郭，设树险阻；祟台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望；魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆仑；修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰骛而无[赅陷]之患：此遁于土也。大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪拿；寝兕伏虎，蟠龙连组；焜昱错眩，照耀辉煌；偃褰寥纠，曲成文章；雕琢之饰，锻锡文（金+尧）；乍晦乍明，抑微灭瑕；霜文沉居，若箪蘧除；缠锦经冗，似数而疏：此遁于金也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆吴甘酸之变；焚林而猎，烧燎大木；鼓囊吹锤，以销铜铁，靡流坚锻，无厌足〔目)[日]；山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，袢草而为灰；野莽白索，不得其时，上掩天光，下珍地财，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。

    是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭；土事不文，木工不断，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚赢之理：堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。

    夫声色五昧，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五。圣人节五行，则洽不荒。凡人之性，心和败得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，欲斯舞。歌舞[无]节则禽兽跳矣。人之性，，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性，有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激．气激则发怒，发怒则有所释撼矣。故钟鼓管萧，干戚羽旄，历以饰喜也。衰垤苴杖，哭踊有节，所以饰哀也。兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。

    古者圣人在上，政教乎，仁爱治；上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。夫人相乐无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁；网罢无所布，耒耜无所设；民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮；老者不养，死者不葬；赘妻鬻子，以给上求，犹弗能赡；愚夫蠢妇，皆有流连之心，凄怆之志，乃(使)始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。

    古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱，而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之；听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴麻，欢笑其中，虽致之三年，失丧之本也。

    古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已；举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后；大国出攻，小国城守，驱人之牛马，奚人之子女，毁人之宗庙．迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以澹贪主之欲，非兵之所为生也。

    故兵者所以讨暴，非所以为暴也；乐者所以致和，非所以为淫也；丧者所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本文而道行，本伤而道废。

    卷九主术训

    人主之术：处无为之事，而行不言之教；清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进(谏)[谋]。是故虑无失策，(谋)[举]无过事，言为文章，行为仪表于天下；进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚(喜怒)[怒喜)；名各自名，类各自类，事犹自然，其出于己。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也，黄狂塞耳，所以掩聪，天子外屏，所以自障。故所理者远，则所在者迩，所治者大，则所守者(少)[小)。夫目安视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之，若欲饰之，乃是贼

    天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通[合]于天[道]。天道玄默，无容无则；大不可极，深不可测；尚与人化，知不能得。

    昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤；迁延而入之，养民以公。其民补重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同。是故威厉而不[杀)[试]，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交址，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。

    末世之政则不然。上好取而无量，下贪很而无让；民贫苦而忿争，事力劳而无功；智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行；执政有司，不务反道，矫拂其本，而事修其末；削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭柱而狎犬也，乱乃逾甚。夫水浊则色险，政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒愤，然而不能终其天年者，形有所劫也。是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，。上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，譬犹扬土而弭尘，抱薪以救火也。

    故圣人事省而易治，求寡而易澹；不施而仁，不言而信；不求而得，不为而成，块然保真，抱德推诚；天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也，刑罚不足以移风，杀戮不足以禁好，唯神化为贵，至精为神。

  夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自往；窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所（害)[用]其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅合铁铠，瞪目扼腕，其于以御兵刃，悬矣。券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣。待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。

    遽伯玉为相，子贡往观之。曰：“何以治国？”曰：“以弗治治之。”简子欲伐卫，使史黯往视焉。还报曰：“遽伯玉为相，未可以加兵，固塞险阻，何足以致之？”故皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏羲、神农之所以为师也。故民之化[上]也，不从其所言而从所行。

    故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其浙至于崔杼之乱，顷襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。故君人者，其犹射者乎?于此豪末，于彼寻常矣。故慎所以感之也。

    夫荣启期一弹，而孔子三日乐感于和；邹忌一徵，而威王终夕悲感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而朗使人为之哀乐。悬法没赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歇车下，桓公为喟而寐，至精入人深矣。故曰：“乐，听其音则知其俗，见其俗则知其化。”孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志；见徵以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁，而文不灭，况于并世化民乎？

    汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉！古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副情，发号以明旨；陈之以札乐，风之以歌谣，(业)[叶]贯万世而不壅，横肩四方而不穷；禽兽昆虫，与之陶化，又况于执法施令乎?

    故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重，故可以为平。绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重，不差蛟首；扶拨枉挠，不失针锋，直施矫邪，不私辟险；奸不能枉，谗不能乱；德无所立，怨无所藏；是任术而释人心者也。故为治者[智]不与焉。    夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折辔，〔水〕[石]戾破舟，不怨木石，而罪(巧)[功]拙者，知故不载焉。是故道有智则感，德有心则险，心有目则眩。兵莫慑于志，而莫邪为下；寇莫大予阴阳，而袍鼓为小。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容，常一而不邪，方行而不流，一日（刑）[型]之，万世传之，而以无力为之。故国有亡主，而世无废道；人有因穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。

    汤、武，圣主也，而不能与越人乘（千）[舱]为而浮于江湖。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马而服萄余。孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄[出]险阻也。由此观之，则入知之于物也，浅央，而欲以(遍)照海内，存万方，不因道之数，而专已之能，则其穷不(达)[远]矣。故智不足以治天下也。桀之力，制各伸钩，索铁歙金，摧移大牺，水杀元龟，陆捕熊罢，然汤革车三百乘，因之鸣条，禽之焦门。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也。众智之所为，则无不成也。坎井之元龟，隘也。园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也。及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。

    夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏免，不如豺狼，伎能殊也。鸥夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日(颠越)[瞪目]，不能见丘山，形性诡也。夫腾蛇游雾而(动)[腾]，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而骛。故古之为车也，漆者不画，凿者不断；工无二伎，士不兼官；各守其职，不得相奸：人得其宜，物得其安，是以器械不若，而职事不慢。夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易(权)[劝]；上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。

    君人之道，其犹零星之尸也：俨然玄默，而吉祥受福。是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不褒，万人蒙之而不偏。是故重为惠若重为暴，则治道通矣，为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。好乱之俗，亡国之风。

    是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也。赏者不德上，功之所致也。民知诛货之来皆在于身也，故务功修业，不受赣于君。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。故太上、下知有之。桥(直植)[植直]立而不动，俯仰取制焉。人主静漠而不躁，百官得修焉。譬如军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而段桀也，不如掩聪明而反修其道也。清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。是故下者万物归之，虚者天下遗之。

    夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能，于是乃始陈其礼，建以为基，是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险途则无由．惑矣。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以(避)[备]奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者，其灌输之者大而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥户而知天道。乘众人之智，则天下(之)不足有也。专用其心，则独身不能保也。

    是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵[而]天下(而)得所利，故百姓载之上弗重也，错之前弗害也，举之而弗高也，推之而弗厌。主道员者，运转而无端，化育如神虚无因循，常后而不先也。臣道（员者运转而无）方[者]，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，同道则乱，各得其宜，处其当，则上下有以相使也。

    夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗，是故群臣相凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能者．则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。是放任一人之力者，则乌获不足恃，乘众人之(制）[智]者，则天下不足有也。

    禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流，稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉，其势不可也。夫推（而)不可为之势而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎?夫载重而马羸，虽造父不能以致远，车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉?未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也，而众智之所为，无不成也。聋者可令〔嗤筋)[嚼筋]，而不可使有闻也；喑者可使守圉，而不可使[言)[通语]；此形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短各得其宜，则天下一齐，无以相过也圣人兼而用之，故无弃才。

    人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正（营)[管]事，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。夫鸟兽之不(可)同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人，得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹤而鼠之遇狸也，亦必无余命矣。是故人主之(一)举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主，是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。

    故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所以莫[瓜]玉石而(瓜)[裂]瓜瓠者何也?无得于玉石弗犯也。伎人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来看，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细要，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗，[易]矣。尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之。”此之谓也。

    天下多眩于名声。而寡察其实。是故处人以誉尊，而游者以辩显。察其所尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然。台事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名，以责其实，臣守其业，以效其功。言不得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中而可以便国佐治，必参五行之阴考以观其归，并用周听，以察其化，不偏一曲．不党一事，是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百宫述职，务致其〔公迹)[功绩]也。主精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。有众咸誉者无功而赏；守职者无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠。说谈者游于辩，修行者竞于往。主上出令，则非之以与，法令所禁，则犯之以邪。为智者务于巧诈，为勇者务于斗争。大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上，国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，[而[不]被甲兵，不随南亩，而有贤圣之声者，非所以[都)[教]于国也。骐骥录耳，天下之疾马也。驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。  权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄；审缓急之度，而适取予之节；是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父子之厚、骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者何也?势有使之然也。

    昔者豫让，中行文于之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，摘齿易貌。夫以一人之心，而事两主，或背而去，或欲身殉之，岂其趋舍厚薄之势异哉?人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，禽之于牧野，岂用民死节而殷民背叛哉?其主之义德厚而号令行也。夫(疾风)(风疾]而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也；君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是放君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣，是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也。

    君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鹜鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民愁苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻楼，黼黻文章，希谷绮绣，宝玩珠玉，则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡。于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不剪，采椽不斫，大路不画，越席不缘，太羹不和，粱食不毁，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳，岂其奉养不足乐哉?(举天下而)以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。衰世则不然。一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力以奉耳目之欲。志专在于宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罢，玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罢厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴于天下。是故使天下不安其性。

    人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。

    是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为檐榱，短者以为朱儒（木+开）垆。无小大修短各得其所宜，规矩方圆各有所施。[殊形异材，莫不可得而用也。]天下之物，莫凶于(鸡)[奚]毒，然而良医囊而藏之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎?今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者非其职也。鹿之上山，獐不能趾也，及其下，牧竖能追之，才有所修短也。是故有大略者，不可责以捷巧，有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形。有任一而太重，或任百而尚轻。是故审毫厘之计者，必遗天下之(大)数；不失小物之选者，惑于大数之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。今人之才，或欲乎九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理拿，而乃责之以闺阁之礼，奥交之间。或侯巧小具，诌进愉说，随乡曲之[俗卑)[卑俗]，下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。是犹以斧剪毛、以刃(抵)[伐]木也，皆失其宜矣。

    人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修同，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛。是故威[厉]立而不废，聪明(先)[光]而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗。善否之情，日陈于前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力；德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠；近者安其性，远者怀其德。所以然者何也?得用人之道，而不任已之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟揖者，不能游而绝江海。

    夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达[达志]效忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也，使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位，其言[而]可行，(而)不责其辩。暗主则不然，所爱习亲近者，虽邪枉不正不能见也；疏远卑贱者，[虽]竭力尽忠不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣。

    法者天下之度量，而人主之准绳也。悬法者，法不法也。（设赏者赏当赏也）法定之后，中程者赏，缺绳者诛；尊贵者不轻共罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪；是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民使不得自恣也；其立君也，所以端有司使无专行也，法籍礼义者，所以禁君使无擅断也。人莫得自恣则道胜，道胜而理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以（其言)[言其]莫从已出也。

    夫寸生于秒，秒生于形，形生于景，景生于日，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。故通于本者不乱于末，睹于要者不惑于详。法者非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己，不非诸人，无诸己，不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡国[者)，非无君也，无法也。变法者，非无法也；有法(者)而不用，与无法等。是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子日：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”故禁胜于身，则令行于民矣。

    圣主之治也，其犹造父之御：齐辑之于衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于(心中)[中心]，外合于马志；是故能进退履绳，而旋曲中规，取道致远，而气力有余，诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不足以取道，君臣不和，唐虞不能以为治。执术而御之，则管、晏之智尽矣；明分以示之，则趾、跷之奸止矣。

    夫据干而窥井底，虽达视犹不能见其晴；借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其（象)[变]，事来而应其化，近者不乱，远者治也。是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。    今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥鹿耳之良，减获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求；勿使可夺，毋曰不争。如此，则人材释而公道行矣。(美)[羡]者(正)[止]于度，而不足者(建)[逮]于用，故海内可一也。

    夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进。如此，则民俗乱于国，而功臣争于朝。故法律度量者，人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群臣百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人，吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。猿穴失木，而擒于狐狸，非其处也。君人者释所守而与臣下争[事]，则有司以无为持位，守职者以从君取容，是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。

    夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄谘者之于恭也，势不及君，君人者不任能而好自为之，则智日困而自负其责也。数穷于下，则不能伸理；行堕于国，则不能专制；智不足以为治，威不足以行诛，则无以与(天)下交也。喜怒行于心，（者）[嗜]欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。是以执政阿主而有过，则无以责之。有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能解也；毁誉萌生，而明不能照也。不正本而反自然，则人主逾劳，人臣逾逸，是犹代包宰剥牲而为大匠断也。与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马(死)[服]于衡下；故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘于人资以为羽翼也。

    是故君人者，无为而有守也，有(为)[守]而无好也。有为则谗生，有好则谀起。昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之；虞君好宝，而晋献以壁、马钓之；胡王好音，而秦穆公以女乐诱之；是皆以利见制于人也。故善建者不拨，[言建之无形也。]夫火热而而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之。唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。中扁外闭，何事之不节?外闭中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗为而后能为之。精神劳则越，耳目淫则竭。故有道之主，灭想去意，清虚以待；不(伐)[代]之言，不夺之事，循名责实，[官]使(有)[自〕司；任而弗诏，责而弗教；以不知为道，以奈何为宝。如此，则百官之事，各有所守矣。

    摄权势之柄，其于化民易矣。卫君役于路，权重也。景、桓(公)臣管、晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大于干，末不得强于本，(则)[言]轻重大小有以相制也。若五指之属于臀，搏援攫捷，莫不如志，言以小属于大也。是故得势之利者，所持甚小，(其存)[所任]甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开合之门。岂其材之巨小足哉?所居要也。孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风而为之服役者不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权柄重也。楚文王好服獬冠，楚国效之。赵武灵王贝带鵕（寿+鸟）而朝，赵国化之。使在匹夫布衣，虽冠獬冠、带贝带鵕（寿+鸟）而朝，则不免为人笑也。

    夫民之好善乐正，不待禁诛而自中法度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。故握剑锋，[虽]以(离)北宫子、司马蒯蒉，不[可]使应敌操其觚，招其末，则庸人能以制胜。今使乌获、藉藩从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也；若指之桑条以贯其鼻，则五尺童子牵而局四海者，顺也。夫七尺之桡，而制船之左右者，以水为资；天子发号，令行禁止，以众为势也。

    夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发城决塘。故循流而下易以至，背风而驰易以远。桓公立政，去食肉之兽、食粟之鸟、系置之网，三举而百姓悦。纣杀王子比干而骨肉怨，斯朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。故义者非能遍利天下之民也，利一人而天下从风；暴者非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯，封再举而不得为匹夫。故举错不可不审。人主租敛于民也，必先计岁收，量民积聚，知(饥)[饶]馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也。然民有(掘穴)[无掘室]狭庐所以托身者，明主弗乐也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。匡床弱席，非不宁也，然民有处边城、犯危难、泽死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其惨怛于民也，国有饥者食不重味，民有寒者而冬不被裘。岁登民丰，乃始悬钟鼓，陈干戚，君臣上下同心而乐之，国无哀人。

    故古之为金石管弦者，所以室乐也，兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌句俎酬酢之礼，所以效(兽）[喜]也；衰垤菅履，辟踊哭泣，所以谕哀也。此皆有充于内而成像于外。及至乱主，取民则不裁其力，求于下则不量其积，男女不得事耕织之业，以供上之求，力勤财匮；君医相疾也。故民至于焦唇沸济，有今元储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竿笙，弹琴瑟，是犹贯甲胄而入宗庙，被罗纨而从军旅，失乐之所由生矣。

    夫民之为生也，一人趾耒而耕，不过十亩；中田(之获)卒岁之收，不过亩四石，妻子老弱仰而食之，时有涔旱灾害之患，无以给上之征赋车马兵革之费。由此观之，则人之生悯矣。夫天地之大，计三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积。二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也。故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积，用之悯急；无三年之畜，谓之穷乏。故有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离饥寒之患矣。若贪主暴君，挠于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。    食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故(人君)[君人]者上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖；教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥饶高下各因其宜；丘陵阪险不生五谷者，以树竹木，春伐枯椅，夏取果蔬，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取麋天，不涸泽而渔，不荧林而猎；豺未祭兽，网罦不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水，鹰准未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入于山林；昆虫未蛰，不得以火烧田；孕育不得杀，鸠卵不很深；鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。

    故先王之政，四海之云至而修封疆，暇蟆鸣燕降而达路除道，阴降百泉则修桥梁，、昏张中则务种谷，大火中则种黍菽，虚中则种宿麦，昴中则收敛畜积、伐薪木，上告于天，下布之民。先王之所以应时修备，富围利民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也，不能一事焉。然而动静听视，皆以为主者，不忘于欲利之也。

    故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。

    凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂。智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物井兴，莫不响应也。行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所（击）[繁]戾，无不毕宜也。事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静[以]持（中)[躁]，运于璇枢，以一合万，若合符者也。故心小者，禁于微也，志大者，无不怀也；智员者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。

古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳，犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之绦道，过若毫厘，而既己备之也。夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武，旨坦然[南面而王]天下(而南面)焉。当此之肘，[伐]瞽[鼓]而食，奏雍而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓欤！武王(伐纣)[克殷]，发巨桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表商容之闾，朝成汤之庙，解箕子之团，使各处其宅，田其田，无故无新，惟贤是亲，用非其有，使非其人；虽然若故有之。由此观之，则圣人之志大也。文王周(公)观得失，遍览是非，尧舜所以昌、桀纣所以亡者，皆著于明堂，于是略智博问，以应无方。由此观之，则圣人之智员矣。成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过于长宏，勇服于孟贲，足蹑郊菟，力招城关，能亦多矣，然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善锄丑，以成王道，论亦博矣，然而围于匡，颜色不变，弦欧不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断；作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智固已多矣，其所守者有约，故举而必荣。愚人之智固已少矣，其所事者[有]多，故动而必穷矣。吴起，张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。夫以正教化者易而必成，以邪巧世者难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易[而必]成者而从事难而必败者,愚惑之所致也 。凡此六反者，不可不察也 。

遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。仁者虽在断割之中，其（所）不忍之色可见也；智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所（不）欲，其不加诸人；由近知远，由己知人；此仁智之所合而行也。小有教而大有序也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智[有时]错,有时合,合者为正,错者为权,其义一也.

府(吏)[史]守法,君子制义,法而无义,亦府(吏)[史]也,不足以为政.耕之为事也劳,织之为事也扰。扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也。[物之可备者]众,愚人之所(见)[备]者寡;事[之]可权者多,愚[人]之所权者少；此愚者之所[以]多患也。物之可备者，智者尽备之，可权者尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。

    今日何为而荣乎?且日何为而义乎?此易言也。今日何为而义?旦日何为而荣?此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”曰：“缟然。”曰“黑何若?”曰“碳然。”授白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口。瞽师有以言白黑．无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖皆知其为义也。使陈忠孝行而知所出者，鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之；其是或非，此愚智之所以异。

    凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力辩慧、捷疾劬录、巧敏(迟)[犀]利、聪明审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；不智而辩慧(怀)[懁]给，则(弃)[乘]骥而(不式）[惑]。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众不如其寡也。故有野心者，不可借便势，有愚质者，不可与利器。

    鱼得水而游焉则乐；塘决水涸，则为蝼蚁所食；有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡，人无善志，虽勇必伤。治国[非]上使不得与焉；孝于父母，弟于兄嫂．信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起而不能上达矣。取誉有道，不信于友，不能得誉。信于友有道，事亲不悦，不信于友。悦亲有道，修身不诚，不能事亲矣。诫身有道，心不专一，不能(专)域[身]。道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。

卷十缪称训

道至高无上，至深无下，平乎准，宜乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆裁而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒；其坐无虑，其寝无梦；物来而名，事来而应。

主者国之心.心治则百节皆安,心扰则百节皆乱.故其心治者,支体相遗也;其国治者,君臣相忘也.黄帝曰:“芒芒昧昧，从天之（道）[威],与玄同气.”故至德者，言同略，事同指，上下同心，无歧道旁见者；遏障之邪，开道之于善，而民向方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”

道者物之所导也，德者性之所扶也，仁者积恩之见证也，义者比于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世守德而弗（坏）[怀]也,末世绳绳乎唯恐失仁义.君子非仁义无以生,失仁义则失其所以生。小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。

    《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪?过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人所以得百人也。人以其所愿于上以交其下，谁弗戴?以其所欲于下以事其上，谁弗喜?《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。

    君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜；禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。

    凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己未必(得)贤，而求与己同者而欲得贤，亦不几矣。使尧度舜则可；使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未尝见狸也。狐狸非异，同类也，而谓狐狸，则不知狐狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤，谓贤者不肖，则必不知不肖者

矣。

    圣人在上，则民乐其冶，在下则民慕其意，小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。

    物莫无所(不)用。天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人。侏儒瞽师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其（掇右到右）材，无所不用矣。

    勇土一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而(王）[匡]天下者，求诸己也。故上多故则民多诈矣。身曲而景直者，未之闻也。

    说之所不至者，容貌至焉。容貌之所不至者，感或至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭记。

    戎翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐虞能齐其美；必有不传者。中行缪伯手搏虎而不能生也，盖力优而(克)[德]不能(及)[服]也。用百人之所能，则得百人之力，举千人之所爱，则得千人之心。譬若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。

    慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒，夫有何修焉?及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始斯知终矣。媒芍誉人，而莫之德也。取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母不加于此，有以为则恩不接矣。故送往者非所以迎来也，施死者非专为生也。诚出于已，则所动者远矣。

    锦绣登庙，贵文也。圭璋在前，尚质也。文不胜质之谓君子。故终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人断户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行（斯）[期]乎其所结。

    心之精者，可以神化，而不可以导人。目之精者，可以消泽，而不可以阳记。在混冥之中，不可谀于人。故舜不降席而天下治，梁不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也。中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚舞于两阶之间而三苗服，鹰翔川，鱼鳖沉，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣。非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为趾也，而趾焉往君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心，非从外入，自中出者也。

    义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟(简)易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。

    圣人在上，化育如神。太上曰：我其性与?其次曰：微彼其如此乎?故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”动于近，成文于远。夫察所夜行，周公[不]惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远塞矣。    闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎?”故君子见善则痛其身焉，身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”

    小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沉而鸟扬。同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶(餐)[飨]表其闾，赵宣孟以束脯免其躯。礼不隆而德有余；仁心之感，恩接而？怛生。故其入人深，俱之叫呼也。

    在家老则为思厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫？于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，抱鼓为小。

    圣人为善，非以求名，而名从之；名不与利期，而利归之。故人之忧喜，非碌碌为焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。

    圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也，若日之行，骐骥不能与之争远。今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。

    动而有益，则损随之。故《易》曰：‘剥之不可遂尽也。故受之以复。”

    积薄为厚，积卑为商。故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱，其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗〉曰：“周虽旧邦，其命维新。”怀情抱质，天弗能杀，地弗能埋也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之音也。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨入不如自怨，求诸人不如求诸己(得）也。

    声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？故管子，文锦也，虽丑登庙，子产，练染也，美而不尊。虚而能满，谈而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。

男子树兰，美而不芳；继于得食，肥而不洋；情不相与往来也。生所假也，死所归也，故弘演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也。故君子慎一用之。  

 无勇者，非先慑也，难至而失其守也。贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。

    人之欲荣也，以为已也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利?故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎?则(圣)[贵]者众矣。以贱为仁乎?则贱者多矣。何圣、仁之寡也?独专之意，乐哉忽乎！滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不[身)[自]遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情先动，动无不得，无不得则无窘，发窘而后快。故唐虞之举错也，非以偕情也，快已而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。

    圣入之行，无所合，无所离，譬若鼓无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和。君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者口以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎?”同是声而取信焉异，有诸情也。故，心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。[闵子骞三年之丧毕，援琴而弹。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者所以接物也，情系乎中，而散发外者也。

    以文灭倩，则失情；以情灭文．则失文。文情理通，则凤麟极矣，言至德之怀远也。输子阳谓其子曰；“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。急于不己知者，不自知也。矜(怛)[惧]生于不足，华诬生于矜，城中之人，乐而不急，如枭好声，熊之好经，夫有淮为矜?

      春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，面知声动矣。容貌颜色，(理)诎曳倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。

    功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也。祟侯、恶来，天非为纣生之也。有其世，有其人也。

    教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮，宿诸亩首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。

    凡高者贵其左，放下之于上曰左之，臣辞也，下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左(迁）[还]，则失其所尊也，臣右还，则失其所贵矣。

    小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪。失诸情者，则塞于辞矣。

    成国之道，工无伪事，农无遗力，士无陷行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、离不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。

    君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜。(大)[久]而章，远而隆，知此之道不可求于人，斯得诸己也。释已而求诸人，去之远矣。

    君子者乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君于思义而不虑利，小人贪利而不顾义。于曰：“钧之哭也，曰：子予奈何兮乘我何?其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣，凿地漂池，非止以劳苦民也，各从其趾而乱生焉，其载情一也，施人则异矣。故唐虞日孳孳以致于王，桀纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。

   凡人情说其所苦即乐，失其所乐则哀，故知生之乐，必知死之哀。

    有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。

    曼生乎小人，蛮夷皆能之；善生手君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。

    金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民则是绝民之系也。君反本而民系固也。    至德，小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外，齐桓失之乎闺内，而得之本朝。

    水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。

    照惑者以东为西，惑也，见日面寐矣。

    卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我。有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之论者也。

    人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人（之为）[为之]，天成之。终身为善，非天不行，终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在已者而已矣。性者所受于天也。命者所道于时也。有其材不遇其世，天也。太公何力?比干何罪?循性而行止，或害或利，求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必(其得）[得其]福；不忍为非，而未能必免其祸。

    君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。

    有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤，终不私其利矣。

    几万物有所施之，无小不可为；无所用之，碧瑜粪土也。

    人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也；弗甘弗乐而能为表者，未之闻也。

    君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自海，弃其所贱，得其所贵也。

    福之萌也绵绵，祸之生也[分分)[介介]。祸福之始萌微，故民慢之。唯圣人见其始而知其终，故《传》曰：鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。

    明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于已便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功音受吾田宅。是二者女无一焉。吾无以与女。”可谓不逾于理乎；其谢之也，犹未之莫与！    周政至，殷政善，夏政行。行政[未必]善，善[政]未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。

    有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君；修近弥远，而后世称；其大不越邻，而成章而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也，必不得其所怀也。    义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗昧。歌之修其音也，音之不足于其美者也，金石丝竹助而奏

之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。

    召公以桑蚕耕种之时驰狱出拘，使百姓皆得反业修职，文王辞千里之地而请去炮烙之刑，故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺绤，上车授绥之谓也。

老子学商容，见舌而知守柔矣。列于学壶子，观景拄而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之其类，若积薪樵，后者在上。

人以义爱，以党群，以群强，是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。

    (矣）[吴]铎以声自毁，膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猿尤之捷来措。故子路以勇死，长宏以智困；能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。

    鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖[目)[日]知晏曼，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。

       宁戚击牛角而歌，桓公举以[为]大（政）[田]；雍门子以哭见盂尝君，[孟尝君〕涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也；一发声入人耳，感人心，情之至者也。故唐虞之法可效也，其谕人心不可及也。    简公以懦杀，于阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也。绳之外与绳之内，皆失直者也。

    纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终，故水出于山入于海，稼生乎野而藏乎仓。圣人见其所生，则知其所归矣。

    水浊者鱼险，令苛者民乱，城峭者必崩，岸(峭）[峻]者必陀。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。

    治国譬若张瑟，大弦绽则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽；情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行，国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪篆也。素修正考，弗离道也。

    君子不得小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。一快不足以成善，积快而为德；一恨不足以成非，积恨而成(怨)[恶]。故三代之称，千岁之积誉也，桀纣之(谤)[恶)，千岁之积毁也。

    天有四时，人有四用。何谓四用?视而形之，英明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。

    地以德广，君以德尊，上也。地以义广，君以义尊，次也。地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。

    昔二皇凤[皇]至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。

君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我与其由人，若仁德之盛者也。故倩胜欲者昌，欲胜情者亡。

    欲知天道察其数，欲知地道物其树，欲知人道从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明，而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。

    骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信，交拱之木无把之枝，寻常之沟无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走而内行无绳，故圣人反己而弗由也。

    道之有篇章形埒者，非至者也，尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病，物多类之而非，唯圣人知其微。

    善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。

    天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适倩知足，则富矣，明死生之分，则寿矣。    言无常是，行无常宜者，小人也。察于一事，通于一使者，中人也。兼覆(盖)而并有之，（度）伎能而裁使之者，圣人也。

    卷十一齐俗训

    率性而行谓之道，得其天性谓之德。(性)[德]失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。

    夫礼者所以别尊卑，异贵贱；义者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而伎；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也。故构而多责。夫水积则生相食之鱼，土积则生自冗之兽，礼义饰则生伪匿之(本)[士]。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢平行，其衣(致)暖而无文，其兵(戈)铢而无刃，其歇乐而无转，其哭哀而无声，凿井而饮，耕田而食，无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行，于是乃有曾参孝己之美，而生盗跖庄桥之邪。故有大路龙旗，羽盖垂纬，结驷连骑，则必有穿逾抚楗、(抽箕〕[扣墓]逾备之奸；有诡文繁绣，弱裼罗纨，必有菅跷踩倚、短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。

    夫虾蟆为鹑，水虿为（虫+每上心下）莣，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡入见魔，不知其可以为布也。超人见毳，不知其可以为毡也。故不通于物者，难与言化。

    昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰，“何以治鲁?”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐?”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至二十二世而亡。故《易》曰：“履霜坚冰至。”圣人之见终始微（言）[矣]。故糟丘生乎象箸，炮烙[生]陇]乎热斗。子路拯溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患[矣]。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。

    由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也。事周于能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。广厦阔屋，连闼通房，人之所安也，鸟入之而忧。高山险图，深林丛搏，虎豹之所乐也，人入之而畏。川谷通原，积水重泉，元龟之所便也，人入之而死。《咸池》《承云》’《九韶》《六英》，人之所乐也，鸟兽闻之而惊。深溪峭岸，峻木寻枝，猿尤之所乐也，人上之而栗。形殊性诡，所以为乐者乃所以为哀，所以为安者乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之历照诫，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足。

    柱不可以摘齿，(筐)[筳]不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐而无由相过。夫明镜便于照形，其于以(函)[承]食不如(箪)[竹算]，牺牛(粹)[騂]毛宜于庙牲，其于以致雨不若黑蜧。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。

    夫玉璞不厌厚，角（角+乔）不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用[则]一也。今之裘与蓑孰急?见雨则裘不用，升堂则蓑不御，此代为常者也。譬若舟、车、盾、肆、穷庐，故有所宜也。故老子曰“不上贤”者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。

    故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农；地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地，圆音走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉?若风之理箫，忽然感之，各以清浊应矣。

    夫猿尤得茂木，不舍而穴，狟貉得埵防，弗去而缘。物莫避其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。故乱国若盛，治国若虚，[亡)[存]国若不足，(存）[亡]国若有余。虚者，非无人也，皆守其职也。盛者，非多人也，皆徼于末也。（有余者，非多财也)[不足者，非无货也，]欲节事寡也。不足者，非无货也)[有余者，非多财也，]民躁而费多也，故先王之法籍，非所作也，其所因也；其禁诛，非所为也，其所守也。

凡(以物)治物者不以物，以睦，治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲，治欲者不以致，以性；治性者不于性，以德，治德者不以德，以道。

原人之性芜秽而不得清明者，物或土之也。羌氐焚翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄騠不能通其言，教俗殊也。今三月婴儿生而徙国，则不知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也。金之性沉，托之于舟上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤；人之性无邪，久湛于俗则易。易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽之；人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反已。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性亦人之斗极也，有以自见也，则不失物之情，无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存。”孔于知其本也。夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。    故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先乎意清神。神清意平，物乃可正。若臂玺抑埴，正与之正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目，桓公之取宁戚也，断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。夫耳目之可以断也，反情性也。听失于诽誉而目淫于采色，而欲得事正则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑，哀可乐[者]、笑可哀者，载使然也。是故贵虚。

故水击则波兴，气乱则智昏。智昏不可以为政，波水不可以为平。放圣王执一而勿失，万物之情（既）[测]矣，四夷九州服矣。夫一者至贵、无适于天下。圣人托于无适，故民命系矣。

    为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财，而欲遍赡万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也，譬若水之下流、烟之上寻也，夫有孰推之者?故强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和。情发于中而声应于外，故骜负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘，赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。

    故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君；其于养一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国插血也，所由各异，其于信一也。三苗？首，羌人括领，中国冠笄，越人剪发，其于服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衙，今之国都，男女切骑，肩摩于道，其于俗一也。故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲、敬其兄；匈奴之俗相反，皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之?    故鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远。越王勾践剪发文身，无皮弁缙笏之服、拘罢拒折之容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泅上十二诸侯皆率九夷以朝。胡貉匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，母羊之袭，韦以带剑，威立于海内，岂必邹鲁之礼之谓礼乎?是故入其国者从其俗，入其家者避其讳。不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒裸之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。

    礼者实之文也，仁者恩之效也。故礼因人情而为之节文，而仁发恲以见容，礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之性也。夫儒墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五环之服。悲哀抱于情，葬埋称于养，不强人之所不能为，不绝人之所[不]能已。度量不失于适，诽誉无所由生。古者非不知繁升降磐还之礼也，蹀《采齐》《肆夏》之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政；制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬埋足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩；明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，祟死以害生，久丧以招行，是以风俗浊于世而诽誉萌于朝，是故圣人废而不用也。

    义者循理而行宜也，礼者体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有肩氏为义而亡，知义而不知宜也。鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之[祀][礼]，其社用土，祀中溜，葬成亩，其乐《咸池》《承云》《九韶》；其服尚黄。夏后氏[之礼]，其社用松，祀户，葬墙置扇；其乐夏龠九成、六佾、《六列》《六英》；其服尚青。殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松；其乐《大 (江左劐左)》《晨露>;其服尚白。周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏；其乐《大武》《三象》《棘下》；其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲琉之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，皆由胶柱而调瑟也。

    故明王制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形，从《典》《坟》，虚循挠，便身体，适行步，不务于奇丽之容，隅眦之削。带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句疏短之鞋。故制礼义，行至德，而不拘于儒墨。

    所谓明者,非谓其见彼也，自见而已。所谓聪者，非谓闻被也，自闻而己。所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者道之所托，身得则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人裁制物也，犹工匠之断削凿枘也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周，动于心、枝于手而愈丑。夫圣人之断削物也，剖之判之，离之散之，已淫已失，复发以一，既出其根，复归其门,，已雕己琢，还反于朴，合而为道德，离而为仪表，其转入玄冥，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉?

    世之明事者，多离道德之本，曰礼义足以治天下，此未可与言术也，所谓礼义考，五帝三王之法籍，风俗一世之迹也。譬如刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝均炫，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草蓟而已，夫有孰贵之?故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大(雨)[水]，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧(始)。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而薯葬。此皆圣人之所以应时偶变，见形而施宜者也。今之修于戚而笑镢插，知三年非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。以此应化，元以异于弹一弦而会《棘下》。

    夫以一世之变，欲以偶化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑，是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移（为人)者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可为也；圣人之法可观也，其所以作法不可原也，辩士[之]言可听也，其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天；今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时屈时伸，其不能乘云升假亦明矣。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人；今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣。放曰得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。

    朴至大者无形状，道至眇者无度量。故天之圆也不(得)[中］规；地之方也不(得)[中］矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之字，道在其间而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。昔者冯夷得道以潜大川，钳且得道以处昆仑，扁鹊以治病，造父以御马，羿以之射，锤以之断，所为着各异，而所道者一也。夫察道以通物者，无以相非也，譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以(为)酸，或以(为）甘，煎熬燎炙，齐(味)[和]万方，其本一牛之体；伐鞭楠豫樟而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨遂，所用万方，然一木之朴也。故百家之言，指奏相反，其合道一(体)也，譬若丝竹金石之会乐同也，其曲家异而不失于体。伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。故三皇五帝法籍殊方，其得民心均也。故汤入夏而用其法，武王入段而行其礼，桀纣之所以亡，而汤武之所以为治。    故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉囊缍坊设，非巧冶不能以治金。屠牛(吐)[垣]一朝解九牛，而刀[可]以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则?游平众虚之间。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以[为]巧也。放瑟无弦，虽师文不能以成曲，徒弦则不能悲。故弦，悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连钒运开，阴闭眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手(众虚)之间，而莫与物为际者，父不能以教子；督师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为乎者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以乎宜者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此间音之相应也。其于五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者形之君，而寂寞考音之主也。

    天下是非无所定，世各是其所是而非其所非，所谓是与非各异，皆自是而非人，由此观之，富有合于己者，而未始有是也。有件于心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去件于心者也。件于我，未必不合于人也，合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，网曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，(不知)孰是孰非?

    老子曰：“治大国若烹小鲜。”为宽裕者曰：勿数挠。为刻削者曰：致其碱酸而已矣。晋平公出言而不当，师旷举琴而擅之，跌衽宫壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也，”韩子闻之曰：“群臣失礼而弗诛，是纵过也。有以也夫，平公之不霸也。”故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独有三过，望我而笑，是攓也，谈话而不称师，是返也，交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”故宾之容一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合即言忠而益亲，身琉即谋当而见疑。亲母为其子治疙秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也，使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面于盘水则员，于杯则隋，面形不变其故，有所员有所隋者，历自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎?若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡，常欲在于虚，则有不能为虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。

    故通于道者如车轴，不远于己，而与毂致千里，转无穷之原也。不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，一曲而辟，(然忽)[忽然]不得，复迷感也。故终身隶于人，譬若(见)[完之贝风也，无须灾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。

    治世之(体)[职]易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干，故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖镬，强脊者使之负土，吵者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵，圣人总继而用之，其数一也。

    夫先知远见，达视千里，人才之隆也，而治世不以责于民；博闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不以求于下；敖世轻物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以为民化；神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业，故长弘．师旷先知祸福，言无遗策，而不可与众同职也，公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众同道也；北人无择非舜而自投清冷之渊，不可以为世仪；鲁班墨于以木为鸢而飞之，三日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量，行不可逮者，下可以为国俗。

    夫挈轻重不失铢两，圣人弗用，而悬之乎栓衡，视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准。何则?人才不可专用，而度量可世传也。故国治可与愚守也，而军制可与权用也、夫待腰衰、飞兔而驾之，则世莫乘车，待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。然非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。夫骡骥千里，一日而通，弩马十舍，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为(禁)[难]而诛不敢。民因于三责，则饰智而诈上，犯邪而干免，故虽峭法严刑不能禁其奸。何者?力不足也。故谚曰：鸟穷则啄，兽穷则触，人穷则诈，此之谓也。

    道德之论，譬犹日月也，江南河北，不能易其指；驰骛千里，不能(易)[改]其处。趋舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗，意行钧，穷达在时。汤武之累行积善，可及也。其遭桀纣之世，天授也。今有汤武之意，而无桀纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，缙笏杖没以临朝。武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也。周公放兄诛角，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合于时则名立。

    昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔，然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之变也。颜合，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之，为天下显武，使遇商鞍、申不害，刑及三族，又况身乎?世多称古之人而高其行，并世有与同者而弗知贵也，非才下也，时弗宜也。故六骐骥、四骏马，以济江河，不若空木使者，处(世)[势]然也。是故立功之人，简于行而谨于时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为戆，吾以为各致其所极而已。

    王子比干非不知(箕子)被发佯狂以免其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐非不能受禄任官以致其功也’然而乐离世伉行以绝众，故不务也。许由、善卷非不能抚天下宁海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离非不知乐家室安妻子以偷生也，然而乐推诚行必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣，从比干视箕子，则卑矣，从管、晏视伯夷，则戆矣，从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非．嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之?曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。”故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘以过孟诸。庄子见之，弃其余鱼。鹈胡饮水数斗而不足，鳝鲔入口若露而死，智伯有三晋而欲不澹，林类、荣启期衣若悬衰而意不慊。由此观之，则趣行各异，何以相非也。夫重生者不以利害已，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也，何时而合?若以圣人为之中则兼覆而并之，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所趾，谓之成人。故以道论者，总而齐之。

    治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事经而不扰，其器完而不饰。乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪；车舆极于雕琢，器用适于刻镂；求货者争难得以为宝，诋文者处烦扰以为慧；争为诡辩，久稽而不诀，无益于治；工为奇器，历岁而后成，不周于用。故《神农之法》曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者，妇人当年而不织，天下有受其寒者；故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不强者，无以掩形，有余不足，各归其身；衣食饶溢，奸邪不生；安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善，孟贲、成荆无所行其威。

    衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用；贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具；浇天下之淳，析天下之朴，犒服马牛以为牢；滑乱万民，以清为浊，性命飞扬，皆乱以营；．贞信漫澜，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、馥馥文章以乱其目，刍豢黍粱、荆吴芬馨以礛其口，钟鼓管箫丝竹金石以淫其耳，趋舍行义、礼节谤议以营其心。于是百姓糜沸豪乱，暮行逐利，烦拿浇浅，法与义相非，行与利相反，虽十管仲弗能治也。

   且富人则车舆衣纂锦，马饰傅旄象，帐幕茵席，绣绣条组，青黄相错，不可为象。贫人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以支暑热，冬则羊裘解札，短褐不掐形，而炀灶口。故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也，犹人君与仆虏，不足以论之。夫乘奇技伪邪施者，自足乎一世之间，守正修理不苟得者，不免乎饥寒之患，而欲民之去末反本，(由是)[是由]发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂，伤农事者也。锦绣纂组，害女工者也，农事废，女工伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今之未闻也。

故(仕)[仁]鄙在时不在行，利害在命不在智。夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之陈，怯者死行，惧不能走也。故江河决(沉)[流]，一乡父子兄弟相遗而走，争升陵陂、上高丘，轻足先升，不能相顾也。世乐志乎，见邻国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎?故身安则思及邻国，志为之灭，身危则忘其亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也。灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有余即让，不足则争，让则礼义生，争则暴乱起。扣门求水[火]，莫弗与者，所饶足也。林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物丰则欲省，求澹则争止。秦王之时，或人菹子，利不足也。刘氏持政，独夫收孤，财有余也。故世治则小人守政，而利不能诱也，世乱则君子为奸，而法弗能禁也。

卷十二道应训

太清问于无穷曰：“子知道乎?”无穷曰：“吾弗知也。”又问于无为曰：“子知道乎?”无为曰：“吾知道。”“子之知道亦有数乎?”无为曰：“吾知道有数。”曰：“其数奈何?”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”

    太清又问于无始曰：“向者吾问道于无穷，曰：‘吾弗知之。’又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有数乎?’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何?’无为曰：吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。’若是，则无为[之]知与无穷之弗知，孰是孰非?”无始日：“弗知(之)深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。”太清仰而叹曰：“然则不知乃知耶?知乃不知耶?孰知知之为弗知，弗知之为知耶?”无始曰：“道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形〔形〕之不形者乎?”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。”故知者不言，言者不知也。    白公问于孔子曰：“人可以微言[乎]?”孔子不应。白公曰：“若以石投水(中)何如?”曰：“吴越之善没者能取之矣。”曰：‘若以水投水，何如?”孔子日：“缁渑之水合，易牙尝而知之。”白公曰： “然则入团不可与微言乎?”孔子曰：“何谓不可，(谁)[唯]知言之谓者乎！”夫知言之谓者，不以言言也，争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣，白公不得也，故死于浴室。故老子曰：‘言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。”白公之谓也。

    惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚悦之，以示翟煎、曰：“善。”惠王曰：“善可行乎?”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也?”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉?然而不用者，不若此其宜也。”治国(有)[在]礼，不在文辩。故老子日：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。

    田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有齐国也。道术难以除患，愿闻[齐]国之政。”田骈对曰：“臣之言无政而可以为政，譬之若林木无材而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！”此老聃之所谓“无状之状，无物之象者也。若王之所问者，齐也。田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

    白公胜得荆国，不能以府库分人，七日，石(乙)[乞]入曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。”白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众．出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也，不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也。故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保”也。

    赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无（血＋部右）贱，今以为后，何也?”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。。异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：‘先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下溪。”

    豁缺问道于被衣，被衣曰：“正女形，一女视，天和将至；摄女知，正女度，神将来舍。德将(来附)[为]若美，而道将为女居。蠢乎若新生之犊，而无求其故。”言未卒，？缺继以仇夷，被衣行歌而去日：“形若槁骸，心如死灰。(直)[真其]实[不]知，[不]以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉？”故老子曰：“明白四达，能无以知乎?”

    赵襄子[使]攻翟而胜之，取尤人，终人。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也?”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨日中不须臾。今赵氏之德行无所积，(今)一朝[而]两城下，亡其及我乎?”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎?”夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。难有道之主能持胜。孔子劲(勺)[拘]国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：道冲而用之，又弗盈也。

    惠孟见宋康王，[康王]蹀足謦凯疾言曰：“寡人所说者，勇有(功)[力]也，不说为仁义者也，客将何以教寡人?”惠孟对曰：“臣有道于此。[使]人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。大王独无意耶?”宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此。使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击。夫不敢刺不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之(心)，此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意耶?”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举因而愿安利之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也，远矣。”宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰‘’辩矣，客之以说胜寡人也。”故老子曰：“[勇于敢则杀，]勇于不敢则活。”由此观之，大勇反为不勇耳。

    昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥，托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰劂，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩（马+巨）（马+虚）取甘草以与之。厥有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能托其所不能。故老子曰：“夫代大匠断者，希不伤其手。”    薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：“予所有者千乘也。愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎?”杜赫以安天下说周昭文君。[昭]文君谓社赫曰：“愿学所以安周。”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，则周自安矣。”此所谓弗安页安者也。故老子曰：“大制无割”，“故致数舆无舆”也。

    鲁国之法，鲁人为人[臣]妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯，来，而辞不受金。孔子曰；“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而(受)教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知(礼)[化]矣。故老子曰：“见小曰明。”

    魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“数战而数胜。’武使曰：“数战数胜国之福，其独以亡，何故也?”对曰：“数战则民罢，数胜则主骄，以骄主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极。吴之亡犹晚矣，夫差之所以自刎于干遂也。”故老子曰：“功成名遂身退，天之道也。”

    宁越欲干齐桓公，因穷无以自达，于是为商旅将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉，[之]歌者非常人也。”命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之衣冠而见[之，宁越见，]说以为天下，桓公大悦，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚，”桓公曰：“不然，问之患其有小恶也，以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难（合）[全]也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：“天大，地大，道大，王亦大。城中有四大，而王处其一焉。”以言其能包裹之也。

    大王信父居粪彬，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：“翟人之所求者地，无以财物为也。”大王置父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣，为吾臣与翟人奚以异?且吾闻之也：不以其所[以]养害其[所]养。”杖策而去。民相连而从之，遂成国于歧山之下。大王信父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身，虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。[生之]所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉?故老子曰：“贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下”矣。

    中山公于牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何?”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟日：“虽知之犹不能自胜。”詹子曰：“不能自胜则从之。从之，神无怨乎！不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰样，心使气曰强。”是故用其光复归其明也。

    楚庄王问詹何曰：“治国奈何?”对曰：“何明于治身而不明于治国?”楚王曰：“寡人得立宗庙社程，愿学所以守之。”詹何对曰：．“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而图治者也。故本(任)[在]于身，不敢对以未。”楚王曰“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真”也。

    桓公读书于堂[上]，轮[人)[扁]断轮于堂下，释其椎凿而问桓公曰：“君之所读者何书也?”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣，”轮扁曰，“是直圣人之糟粕耳。”桓公悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉?有说则可，无说则死。”轮扁曰：“然，有说。臣试以臣之断轮语之。大疾则’苦而不入，大徐则甘而不固。不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟拍在耳。故老子曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。”

    昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在(君）行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所怨，臣请当之。”宋君曰：“善。寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戳之专制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂(劫)宋君而专其政。故老子曰：‘鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。”

    王寿负书而行，见徐冯于周[途]。徐冯曰：“事者，应变而动。变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者[不]藏书。”于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：“多言数穷，不如守中。”

    令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。[子佩具于京台，庄王不住。明日，]子佩疏揖北面立于殿下，曰：“昔者君王许之，今不果往，意者臣有罪乎?”庄王曰：“吾闻子具于[强)[京]台。（强)[京]台者，南望料山，以临方皇；左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。”故老子曰：“不见可欲，使心不乱。”

晋公子重耳出亡，过曹，[曹]无礼焉。鳌负羁之妻谓螯负羁曰：“君无礼于晋公子。吾观其从者皆贤人也，若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉?”鳌负羁遗之壶饭而加璧焉，重耳受其饭而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之，令三军无入鳌负羁之里。故老子曰：“曲则全。枉则正。”

    越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妄，亲执戈为吴(兵)[王]先马(走)，果禽之于干遂。故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也。天下莫不知，而莫之能行。”越王亲之，故霸中国。

    赵简子死未葬，中牟入齐。己葬五日，襄子起兵攻(围之）[之，围]未合，而城自坏者十丈，襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助我，何故去之?”襄子曰；“吾闻之叔向曰：“君子不乘人于利，不迫人于险。”使之治城，城治而后攻之。”中牟闻其义，乃请降。故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

    秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与(供)[共]儋(缠)[墨]采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也，请见之。”穆公见之，使之求马，三月而反，报曰：“已得马矣，在于沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牡而黄。”使人往取之，牝而骊。穆公不悦，召伯乐而问之曰：“败矣！子之所使求[马]者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知之”伯乐唱然大息曰：“一至此平?是乃其所以千万臣而无数者也。堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在[其]内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。”马至而果千里之马。故老曰：“大直若屈，大巧若拙。”

    吴起为楚令尹，适魏，问屈宣若曰：“王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为(人)[之]也。”屈子曰：‘将奈何?”吴起日：“将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥硕甲兵，[以]时争利于天下。”屈子曰：“宜若闻之：昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也，行之者不利。宜若闻之曰：怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所[本）[去]也。今子阴谋逆德，好用凶器，(始）[治]人之所本，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐而得志焉。子用魏兵，不宜得志于秦而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。(差)[磋！]须夫子也。”吴起惕然曰：“尚可更乎?”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。”老子日：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”

    晋伐楚，三舍不止，大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚，是孤之过也，若何其辱群大夫？”[大夫]曰：‘先臣之时，晋不伐楚，今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也。请(三)击之。”王俯而泣涕沾襟，起而拜群大夫。晋人闻之曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。”夜还师而归。老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。”

    宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也?”子韦曰：“荧感，天罚也。心，宋分野。祸且当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所使治国家也，而移死焉，不祥。”予韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人谁为君乎?宁独死耳。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“岁，民之命。岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎?是寡人之命固已尽矣，子(韦)无复言矣。”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君！天之处高而听卑。君有君人之言三，天必(有)三赏君。今夕星必徒三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子奚以知之?”对曰；“君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍，舍行七(里)[星，星当一年]，三七二十一，故君移年二十一岁，臣请伏于陛下以伺之，星不徙，臣请死之。”公曰：“可。”是夕也，星果三被舍，故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。”

    昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎?”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王，至于河上而航在一汜，使善呼者呼之，一呼而航来。故(曰)圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：“入无弃人，物无弃物，是谓袭明。”

子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷而封之执圭。子发辞不受，曰：“治国文政，诸候入宾，此君之德也。发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也。兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳而取其爵禄者，非仁义之道也。”故辞而弗受。故老子曰：“功成而不居，夫惟不居，是以不去。”

    晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。军吏曰：“原不过一二日将降矣。”君曰：“吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期。尽而不罢，失信得原，吾弗为也。”原人闻之曰：“有君若此，可弗降也?”遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精。其猜甚真，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。”

    公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也?”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。”夫受鱼而免于相，虽嗜鱼不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼；此明于为人为已者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶?故能成其私。”一曰“知足不辱。”

    狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也?”对曰：“爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。(是以)[以是]免三怨，可乎?”故老子曰：“负必以贱为本，高必以下为基。”

    大司马捶钩者年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：“予巧耶?有道耶?”曰：“臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也，非钩无察也，是以用之者必假于弗用也，而以长得其用，而况持无不用者乎，物孰不济焉?”故老子曰：“从事于道者同于道。”

    文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形；纵而置之，恐伐余一人。”崇候虎曰：“周伯昌(行)仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时；若与之从，则不堪其殃，纵而赦之，身必危亡。冠且弊必加于头，及未成，请图之。’屈商乃拘文王于由里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞鸡斯之乘，玄玉百(工)[迁]，大贝百朋，玄豹黄罴青秆，白虎文皮千合，以献于纣，因费仲而通。纣见而悦之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。”乃为炮烙，剖比于，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。”

    成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上？”对曰：“使之[以]时而敬顺之。”王曰：“其度安在?”曰：“如临深渊，如履薄冰。。王曰：“惧哉，王人乎！”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾仇也。首夏商之臣，反仇桀纣而臣汤武：宿沙之民，皆自攻其君而归神农；此世之所明知也，如何其无惧也?”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”

    跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“奚适其[无)[有]道也！夫意而中藏者，圣也。入先者，勇也。出后者，义也。分均者，仁也。知可否者，智也。五者不备，而而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”

     楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士。臣，[楚市]偷也，愿以技赍一卒。”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也，何为〔之礼〕[礼之]?”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之；兵三却。楚贤良大夫留尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发日：“诺。”不问其辞而造之。偷则夜[出]解齐将军之纬帐而献之。子发因使人归之，曰：“卒有出薪者，得将军之帏，使归之于执事。”明(又)[夕]复往取其枕，子发又使人归之。明日(又)[夕]复往取其簪，子发又使人归之。齐师闻之大骇，将军与军吏谋曰：“今日不去，楚(君）[军]恐取吾头。”乃还师而去。故(曰）[技]无细而能[无]薄，在人君用之耳。故老子曰：“不善人，善人之资”也。

    颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣。”件尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见．曰：“回益矣。”仲尼曰。“何谓也?”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣。”仲尼(遽)[造]然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕支体，黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。”故老子日：“载营魄抱一，能无离乎?专气至柔，能如婴儿乎?”

    秦穆公兴师将以袭郑，蹇叔曰：“不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也。皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威，〔去之能速。]今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君重图之！”穆公不听。蹇叔送师，衰麻而哭之。师遂行，过周而东，郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人巳知之，其备必先成，不可袭也。”还师而去。当此之时，晋文公适薨未葬，先珍言于襄公曰：“昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，请击之！”襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于淆，大破之，擒其三帅以归。穆公闻之，素服庙临以说于众。故老子曰：“知而不知，尚矣，不知而知，病也。”

    齐王后死，王欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。旦日因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大悦，遂(尊)重薛公。故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”

    卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上，见一士焉，深目而玄鬓，[泪注][渠颈]而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞，顾见卢敖，慢然下其臂，遂逃乎碑[下]。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎?敖幼而好游，至长不渝周行四极，唯北阴之未窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎?”若士者？然而笑曰；“嘻！子中州之民，宁肯(而远)[远而]至此?此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地犹交奥也。若我南游乎冈宦之野，北息乎沉墨之乡．西穷凹冥之党，东开鸿蒙之关，此其下无地而上无天，听焉无闻视焉无旬，此其外犹有汰沃之汜。其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始[至]于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣，吾与汗漫期于九垓之(外)[上]，吾不可以久驻。”若士举臂而耸身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，(呸治)(心不怡]，悖若有丧也，曰：“吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。终日行不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉！”故庄子日：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此言明之有所不见也。”

    季子治旦父三年，而巫马期免衣短褐，易容貌往观化焉，见[夜渔者，]得鱼[则]释之，巫马期问焉，曰：‘凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也?”渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也，所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子曰：“季子之德至矣，使人暗行若有严刑在其侧者。季子何以至于此?”孔子曰：“丘尝问之以治言曰：‘（诫）[诚]于此者刑于彼。’季子必行此术也。”故老子曰：“去彼取此。”

    罔两问于景曰：“昭昭者神明也?”景曰：“非也。”罔两曰：“子何以知之?”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海。合户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不及，上际于天，下番于地，化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外，昭昭何足以明之？”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

    光耀问于无有曰：“子果有乎?其果无有乎?”无有弗应也。光耀不得问而(就)[孰]视其状貌，冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。光耀日：“贵矣哉！敦能至于此乎?予能有无矣，未能无无也。及其为无无，又何从至于此哉?”故老子曰：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”

    白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，针上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉?”此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。是故神之所用者远，则所遗者近也。故老子曰：“不出户以知天下，不窥牖以见天道，其出弥远，其知弥少。”此之谓也。

    秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏，然刘氏夺之，若转闭锤。昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙；发巨桥之粟，散鹿台之钱；破鼓折桴，弛弓绝弦；去舍露宿，以示平易；解剑带笏，以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：“善闭者无关键而不可开也，善结者无绳约而不可解也。”

    尹需学御，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之，中夜梦受秋驾于师。明日往朝，师望(之)[而]谓之曰：“吾非爱道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋驾。”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。”故老子曰；“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”也。

    昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色。延陵季子，吴人愿(一)以为王而不肯，许由让天下而弗受。晏子与崔梭盟，临死地不变其仪。此皆有所远通也。精神通于死生，则物孰能惑之！荆有饮非，得宝剑于干队。还返渡江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船。饮非谓楫船者曰：“尝[见]有如此而得活者乎?”对曰：“未尝见也。”于是饮非(瞑目)勃然[瞪目]攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而[全]己，余有奚爱焉?”赴江刺蛟，遂断其头。船中人尽活，风波毕除。荆爵为执圭。孔子闻之曰：“夫善(载)[哉！不以]腐肉朽骨弃剑者，饮非之谓乎?”故老子曰：“大唯无以生为者，是贤于贵生焉。”

    齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之，约车十乘，将使荆，辞而行。(人）[又]以为从未足也，复以衡说，其辞若然，魏王乃止其行而疏其身。失从(心）[之]志，而又不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本。失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著垂而使咬其指，先王以见大巧之不可[为]也。故慎子曰：“匠人知为门能以门，所以不知门也。”故必杜然后能门。

    墨者有田鸠者，欲见秦惠王，约车申辕，留于秦，(周)[三]年不得见。客有言之楚王者，往见楚王。楚王甚悦之，予以节，位于秦。至，因见(予之将军之节)惠王(见)而悦之。出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。”物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此(所谓)管子[所谓鸟](枭）飞而(维)[准]绳者。沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁（针）焉，则形见于外，非不深且清也，免鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游糜鹿，无所阴蔽（隐）也。

    昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎?”对曰：“中行、知氏。”文子曰：“何乎?”对曰：“其为政也，以苛为察，以切为明．以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廊革者也，廓之，大则大矣，裂之道也。”故老子曰：‘其政闷闷，其民纯纯；其政察察，其民缺缺。”

    景公谓太卜曰：“子之道何能?”对口：“能动地。”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子之道何能?’对曰：‘能动地。’地可动乎?”晏子默然不对，出见太卜曰：“昔吾见句星在房、心之间，地共动乎?”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走往见公日：“臣非能动地，地固将动也。”田子阳闻之曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。”

    魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎?”骞重举白而进之，曰：“请浮君。”君曰：“何也?”对曰：“臣闻之；有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫让之君亦何如哉！”文候受觞而饮酹不献，曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。”故老子曰：“国家昏乱，有忠臣。”    孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥疤。孔子曰：“善哉！予得见此器。”顾曰：“弟子取水！”水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰；“善哉残持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：“何谓益而损之?”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。”是故聪明睿智，守之以思，多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也反此五者，未尝不危也。故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”

    武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何?”太公曰：“甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也，王若欲久持之，则塞民于兑，道(全)[令]为无用之事、烦扰之教。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥。于是乃去其鹜)[鍪]而载之(木)[鹬]，解其剑而带之笏；为三年之丧，令类不蕃；高辞卑让，使民不争；酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以开其质，厚葬久丧以旦其家；含珠鳞施纶组，以贫其财；深凿高垄，以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”也。