卷十三汜论训

古者有鍪而卷绻以王天下者矣。其德生而不(辱)[杀]，予而不夺。天下不非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。鸟鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带句襟委索甫哉！

古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻，圣人乃作为之筑土构木以为宫室，上拣下宇以蔽风雨、以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，（红左谈右）麻索缕，手经指挂，其成犹网罗；后世为之机梭胜复，以便其用；而民得以掩形御寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱瓶而汲，民劳而利薄；后世为之耒耜覆锄，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷冲绝道路，不通往来也，乃为逾木方版以为舟航，故地势有无得招委输。(乃）为（靼)〔靼]跷而超千里，肩荷贝儋之勤也，而作为之揉轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。故民迫其难则求其便，困其患则造其备。人各以其[所)知去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度有移易者矣。

古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。立子以长；文王舍伯邑考而用武王，非制也。礼三十而娶；文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，用人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏墍周，殷人用椁，用人墙置扇，此葬之不同者也。夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭个日出以朝，此祭之不同者也。尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大汤》，周《武象》，此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天-，三王殊事而名施后世，此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度．而靡不中音。故通于礼乐之情者能作(音)[言]，有本主于中而以知渠镬之所周者也。

鲁昭公有慈母而爱之。死，为之练冠，故有慈母之服。阳候杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之，末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。

百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作；周室废、礼义坏而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也。皆衰世之造也。儒者循之以教导于世，岂若三代之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道其缺也，不若道其全也。诵先王之(诗）书，不若闻（得)其言。闻(得)其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。

周公事文王也，行无专制，事无由己；身若不胜衣，言若不出口；有奉持于文王，洞洞属属而将不能恐失之；可谓能子矣。武王崩，成王幼少。周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负依而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑四海，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣，何况乎君数易(世）[法]，国数易君，人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权亦明矣。

故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治(人）之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其才而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥子鬼神，则可以正治矣。

古者人醇工庞，商朴女[重][童]，是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔[撅)策针而御烈马也。昔者神农无制令而民从，唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人督，周人盟。逮至当今之世，忍诅而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。伯成于高辞为诸侯而耕，天下高之。今之时人辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉！古之兵，弓剑而己矣，槽矛无击，修戟无刺。晚世之兵，隆冲以攻，渠檐以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国不杀黄口，不获二毛，于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也。古之所以为治者，今之所以为乱也。

夫神农、伏羲，不施赏而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以（论）[谕〕民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。 夫圣人作法而万（物)[民]制焉，贤者立礼而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举，拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之(耳)[聪]，独见之明，然后能擅道而行矣。

夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从?大人作而弟子循，知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧(教)，以为非此不治，是犹持方钠而周圆凿也，欲得宜适致固焉则难矣。今儒、墨者称三代文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是行其非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。今夫团工好画鬼魅而憎图狗马者何也?鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能，(道而)[而道]先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。

天地之气，莫大于和。和者阴阳调、日夜分，(而生)[故万]物春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积明则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。

夫绳之为度也，可卷而[怀]也，引而伸之，可直而望，故圣人以身体之。夫修而不横。短而不穷，置而不刚，久而不忘者，其唯绳乎?故恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑报则虐，虐则无亲。昔者齐简公释其国家之柄而专任大臣，将相摄威擅势，私门成党，而公道不行。故使陈成(曰)常鸱夷子皮得成其难．使吕氏绝祀而陈氏有同者，此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳，此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，则(矜)[务]为刚毅；见刚毅者亡，则(矜)[务]为柔懦；此(本无)[无本]主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则焦而不讴。及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心，何则？中有本主以定清浊，不受于外而自为仪表也。今夫盲者行于道，入谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑，何则?目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起而亡西河，愍王专用淖齿而死于东庙，无术以御之也。文王两用吕望、召公盛而王，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。

夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所文也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非也。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反。君臣上下夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤斧椎凿之各有所施也。

禹之时以五音听治，悬钟鼓磐铎置鞀，以待四方之士，为号日：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磐，有狱讼者摇鞀。”当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民，此而不能达善效忠者，则才不足也。秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戌，入刍豪，头会箕赋，输于少府。丁壮丈夫，西至临洮狄道，东至会稽浮石，南至豫章桂林，北至飞狐阳原，道路死人以沟量。当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。逮至高皇帝，存亡继绝，举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。当此之时，天下雄俊豪英，暴露于野泽，前蒙欠石而后堕沟壑，出百死而绐-生，以争天下之权，奋武厉诚，以决-旦之命。当此之时，丰衣博带而道俗墨者以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，继文王之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹鲁之儒墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘，建九游，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，扬干戚。当此之时，有立武者见疑。一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。今世之为武者则非文也，为文者则非武也。文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。唯无所向者，则无所不通。

国之所以存者，道(德)[得]也。家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下。禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观其征，德有盛衰，风先萌焉。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。故圣人之见存亡之迹、成败之际也，非待鸣条之野、甲子之日也。今谓强者胜，则度地计众，富者利，则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无（不）破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫蠢妇皆能论之。

赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地禽，愍王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也，亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅。”言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台。封居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于姜里。二君处强大[之]势[位)，修仁义之道，汤武救罪之不给，何谋之敢(当)(畜]?若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也?今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤武也，杀一人则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以共有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益已之所以夺，是趋亡之道也。

武王克殷，欲筑富于五行之山，周公曰；“不可。夫五行之山，固塞险阻之地也，使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。”此所以三十六世而不夺也，周公可谓能持满矣。 昔者《周书》有言曰：“上言者下用也，下言者上用也。上言者常也，下言者权也。此存亡之术也。”唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而（溺）死[女]，虽有直信，孰能贵之?夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东。郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功?首楚恭王战于阴陵，潘久、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之，恭王惧而失体，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉，怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之(局)曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。（卑)弱柔如蒲苇，非摄夺也。刚强猛毅，志厉青云，非(本）[夸]矜也，以乘对应变也。

夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也。至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履。至其溺也，则揪其发而拯，非敢骄侮，以救其死也。故溺则揪父，祝则名君，势不得不然也，此权之所设也。故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也。可与适道，未可以立也。可以立，未可与权。”权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权。不知权者，善反丑也。故礼者实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之涂，凝滞而不化，是故败事少而成事多，号令先于灭下，而莫之能非矣。

猩猩知住而不知来，干鹄知来而不知往，此修短之分也。昔者长弘，周室之执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通，然而不能自知(车)[铍]裂而死。苏秦，匹夫徒步之人也，(靼)[靼]跷赢盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者二十二国，然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王勾践而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。此皆达于治乱之机。而未知全性之具者。故长弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。

圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，照弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胄生叽虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌、恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，远则为之应，是以终身行而无所困。

故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也，易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四策者，圣人之所独见而留意也。油寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，齐桓有争国之名，然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。今以人之小过，掩其大美，则天下无圣王贤相交。故目中有疵，不害于视，不可灼也。喉中有病，无害于息，不可凿也。河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也。水激兴波，高下相临，差以寻常犹之为平。昔者曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破年擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功，柯之盟，榆三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔足，不死共难，不可谓勇；束缚桎桔，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免十累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉？

今人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。故人有厚德无(问)[间]其小节，而有大誉无疵其小故。夫牛蹄之涔不能生鳇鲔，而蜂房不容鹄卵，小形不足以包大体也。夫人之情莫不省所短，诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。夫颜 (喙)[啄]聚，梁父之大盗也，而为齐忠臣；段干木，晋国之大驵也，而为文侯师；孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患；景阳淫酒被发而御于妇人，威服诸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。季（襄）[哀]陈仲子立节抗行，不入污君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。不能存亡接绝者何?小节伸而大略屈。故小谨者无成功，恣行者不容于众；体大者节疏，跖距者举远。

自古及今，五帝三王未有能全其行者也。故《易》曰：“小过亨利贞。”言人莫不有过，而不欲其大也。

夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤、武有放弑之事，五伯有暴乱之谋。是故君子不责备于一人。方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以恣，文武而不以责。求于〔一)人则任以人力，自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求澹矣。夫夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无暇；然而天下宝之者何也?其小恶不足妨大美也。今志人之所短而忘人之所修，而求得(其)贤乎天下，则难矣。

夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，宁戚之《商歌》，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之污辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴于牛颔之下，洗之以汤沐，钹之以焦火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。故未有功而知其贤者，尧之知舜〔也]；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则?能效其求，而不知其所以取人也。

夫物之相类者，世主之所乱惑也，嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，(美)[葵]之与(恶)[苋]，则沦人易矣。夫乱人者，芎穷之与叶本也，蛇床之与糜芜也，此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种，五工眩玉之似碧卢者，唯漪顿不失其情；暗主乱于奸臣，小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺而修短可知也；象见其牙而大小可论也；薛烛庸子见若(狐)[爪]甲于剑，而利钝识矣；臾儿、易牙，淄渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也。未尝伤而不敢据刃者，见其有所害也、由此观之，见者可以论未发也。而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难以知其勇，动以喜乐以观其守，委以财货以论其仁，振以恐惧以知其节，则人情备矣。

古之善赏者，费少而劝众，善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善取者，入多而无怨。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功五人，高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首何也?”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼，故赏一人而天下（为忠)之 [为]臣者，莫不终忠于其君，此赏少而劝(善者)众[者]也。”齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失(马)，野人得之，穆公追而及之歧山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，[将]获之。食马肉者三百余人皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。齐桓公将欲征伐．甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而不胜者出-束箭。百姓皆悦，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下，此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸，故赏一人而天下誉之，闭一人而大下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯，而鲁田之邪塞；子产诛邓析，而郑园之奸禁；以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。

天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而无为也。所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞余，无所诱惑，循性保真，无变于己。故曰为善易。越城郭。逾险塞，奸符节，盗管(金)[玺]，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。今之所以犯囹圄之罪而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然?天下悬官法曰：发墓者诛，窃盗者刑。此执政之所司也。夫法令(者)网其奸邪，勒率随其踪迹，无愚夫蠢妇皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞；(然而)立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。何则?惑于财利之得而蔽于死亡之用也。(夫今)[今夫]陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首[者]拜爵，而屈挠者要斩！”然而队(阶)[伯]之卒皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。

事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至[恐]而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走，勒问其故曰：“而盗金于市中，何也?”对口：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得则患弗（过）[遇]也，受与适则罪弗累也，好憎理则忧弗近也，喜怒节则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不(让)[攘]福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。

今夫溜水足以溢壶壳，而江河不能实漏？。故人心犹是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。孙叔敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也。荆饮非两蛟绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。

夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江谁，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也，惧掩其气也。又况无天地之怪物乎?夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为刍鹁，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜃，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生茫象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反复，知者之所独明达也。

同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓。是故因鬼神（被左+几）样而为之立禁，总形推类而为之变象。何以知其然也?世俗言曰，绝大高者而彘为上牲，葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者太祖軵其肘，枕户檩而卧者鬼神跖其首；此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也?以为彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵受帛温暖于身也。世以为裘者难得贵贾之物也，而(不)可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以砻之。相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗而以小事自内于刑戮，思考所不知忌也，放因太祖以累其心。枕户檩而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖（之）[而]行。若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相角者也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛而藏于官府者也，故以机样明之，为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为机祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。

今世之祭井灶门户箕帚臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德烦苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。触石而出，肤寸而合，不祟朝而雨天下者，唯太山。赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也，葬之[以帏为衾]。牛[有德于人者，]其死也，葬[之]以大车[之箱]为荐。牛马有功犹不可忘，又况人乎?此圣人所以重仁袭恩。故炎帝(于）[作]火，死而为灶；禹劳天下，死而为社，后稷作稼穑，死而为稷，羿除天下之害，死而为宗布。此鬼神之所以立。

北楚有任侠者，其子孙效谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉，夜惊而走，追道及之，其所施德者皆为之战，得免而遂反，语其子曰：“汝数止吾为侠，今有难，果赖而免身，而谏我不可用也。”知所以免于难，而不知所以无难。论事如此，岂不惑哉?

宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富，其于以复嫁易。”其子听父之计，窃而藏之。若公知其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计。知为出藏财而不知藏财所以出也。为论如此，岂不勃哉！

今夫就载者，救一车之任，极一牛之力，为轴之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩珏而逐菟，为走而破其玉也，因佩两玉以为之豫，两玉相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。

夫鸱目大而视不若鼠，骈足众而走不若蛇，物固有大不若小，众不若少者。及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人孰能观之?大小尊卑未足以论也，唯道之在者为贵。何以明之?天子处于郊道，则九卿趋，大夫定，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，，悬冠解剑，缓带而寝。非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。大蛰虫鹊巢皆向天一者，至和在焉尔。帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而况兆民乎！

卷十四 诠言训

洞同天地，挥沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同。皆形于有。隔而不通，分而为万（物)，莫能(及)[反]宗。故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎万物之中。

稽古太初，人生于无，形于有。有形而制于物，能反其所生。若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。

圣人不为名尸。不为谋府，不为事任，不为智主；藏无形，行无迹，游无朕；不为福先，不为祸始；保于虚无，动于不得已。

欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之：义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则(词)[诃]，行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。 王子庆忌死于剑，羿死于桃棒，子路菹于卫，苏秦死于（口）〔齐]。

人莫不贵其所有而贱其所短，然而皆溺其所贵而极其所贱；所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，猿尤之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。

自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性之情者，不务性之所无以为，通命之情者，不忧命之所无奈何。通于道者，物莫(不)足滑其(调)[和]。

詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。短不正不可以为方，规不正不可以为圆。身者事之规矩也，未闻枉己而能正人者也。”

原天命．治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福，治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福则动静循理，不安喜怒则赏罚不阿，不贪无用则不以欲(用)害性，欲不过节则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。

天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以强胜也。五者皆人才也，德不盛不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。故得道则愚者有余，失道则智者不足。

渡水而无游数，虽强必沉，有游数，虽赢必遂；又况托于舟航之上乎?

为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性，反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者道之素也，虚者道之舍也。

能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家，能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性省，必不惑于守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋正。”不得之己而能知彼者，未之有也。故誉。”

能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者必用人力者也。能用人力者，必得人心，必自得者也。能自得者，必柔弱也。强胜则格；柔胜出于己者，其力不可度。故能唯圣人能之。

善游者不学刺舟而使用之；劲筋者有天下者身不累于物，故能处之。泰王旦父之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徒岐周，百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎?

无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者后稷也，决河浚江者禹也，听狱制中者皋陶也，有圣名者尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用；不得其道，伎艺虽多，未有益也。

方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之。虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后：向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之！

释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也。有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足[以]免患，愚不足以至于失宁，守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。故成者非所为也，得者非所求也；入者有受而无取；出者有授而无予；因春而生，田秋而杀；所生者弗德，所杀者非怨；则几于道也。 圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣，修其所有，则所欲者至。故用兵者先为不可胜．以待敌之可胜也；治国者先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山而海内从化，文王修之岐周而天下移风。使舜趋天下之利而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有?故治未固于不乱，而事为治者必危；行木固于无非，而急求名者必挫也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不(损)[益]（益）[损]，不成则毁，不利则病，皆险也，道之者危。放秦胜乎戎而败乎崤，楚胜乎诸夏而败乎柏莒。故道不可以劝(而）就利者，而可以宁避害者。放常无祸不常有福，常无罪不常有功。

圣人无思虑，无设储；来者弗迎，去者弗将；人虽东西南北，独立中央。故处众枉之中不失直，天下皆流，独不离其坛域。故不为(善)[好]，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。不求所无，不失所得；内无(旁)[奇]祸，外无(旁)[奇]福；祸福不生，安有人贼?

为善则观，为不善则议；规则生（归)[责]，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉；法修自然，己无所

处不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰；“弗识弗知，顺帝之则。”有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；[其能也，]使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故功盖天下不施其美，泽及后世不有其名，道理通而人伪灭也。

名与道不两明。人(受)[爱]名，则道不用；道胜人，则名息矣。道与(人)[名]竞长。章〔人〕[名]者，息道者也；(入)[名]章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。

欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事；事生则释公而就私，(货)[背]数而任己。欲见誉于为善，而立名于为(质)[贤]，则治不修故，而事不须时。治不修故则多责，事不须时则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中，功之成也不足以更责，事之败也(不)足以毙身。故重为善若重为非，而几于道矣。

天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心者也。天下非无廉士也，然而守重宝者，必关户而(全)[玺]封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。

人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴。人能接物而不与己焉，则免于累矣。

公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡(国)[身]。由其道则善无章，修其理则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴：以慧治国者，始于治，常卒予乱。使水流下，孰弗能治?激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞(之）也。

德可以自修而不可以使人暴，道可以自治而不可以使人乱。虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤武之王也，遇桀纣之暴也。桀纣非以汤武之贤暴也，汤武遭桀纣之暴而王也。故虽贤王必待遇；遇者，能遭于时而得之也．非智能所求而成也。

君子修行而使善无名，布施而使仁无章。故土行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出，故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功。二争者生，虽有贤者弗能治。故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。

外交而为授，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不餍；卑体婉词则谕说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚（外释)[释外]交之策而慎修其境内之事，尽其地力以多其积，厉其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，与之守社稷，教死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。

民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，咸之不能相必也。故立君以一民，君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为?智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为(患)[惠]，可谓无为矣。夫无为则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身既数变矣，又况君数易法，国数易君?入以其位通其好憎，下之径衡不可胜理。故君失一则乱，甚于无君之时，故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。

君好智则倍时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也。好勇则轻敌而简备，自负而辞助。一人之力以御强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与则无定分，上之分不定则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与，数未之有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤能之不足任也而道术之可（修）[循]，明矣。

圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后思者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从(事于)性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三(宫)[关]交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也，然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也，饥而大(飨)[餐]，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气(因而)[自]不生，岂若优暇疵之与痤疽之发，而预备之哉?夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入，昆山之玉（王+真）而尘垢弗能污也。圣人无去之心而心无丑，无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。

处尊位者．以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也。有大地者，以有常术而无铃谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之(礼)[体]袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形?

三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也。后稷播种树谷，因地也。汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。

(在)[任]智则入与之讼，（在）[任]力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者常在久见，故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：“虎无所指其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。

鼓不（灭)[藏]于声，故能有声。镜不没于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣。管箫有音，弗吹（无）[弗]声。圣人内藏，不为物（先）倡。事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质。无须臾忘[其]为(质)[贤]者必困于性，百步之中不忘其[为]容者必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根(茎)[芥]。能两美者，天下无之也。

天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿扃，自取照焉。地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也；直己而足物不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也。日月天德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，难能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则(怨)[恶]从之。

利则为害始，福则为祸先，唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯，霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也，身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，焉可以托天下也。

不知道者，释其所已有而求其所未得也。苦心愁虑，以行曲故，福至则喜，祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人；不喜则忧，中未尝平；持无所监，谓之狂生。

人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛，及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载?故合而舍之者君也，制而诛之者法也。民已受诛，(怨)无所(灭)[怨憾]谓之道。道胜则人无事矣。 圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同，无以名之，此之谓大通。

升降揖让，趋翔周(游)[旋]，不得已而为也。非性所有于身，情无符检，行所不得已之事而不解构耳，岂加故为哉?故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽；歌舞而(不)事为悲丽者，皆无有根心者。

善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，(捉)[投]得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则?胜在于数，不在于欲。驰者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则?先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。

贸多瑞则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深；有智而无术，虽钻之不（通)[达]；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也；其仪一也，心如结也。”君子其结于一乎?

舜弹五弦之琴而歌《南风》之诗，以治天下；周公淆（月+需）不收于前，钟鼓不解于悬，以辅成王而海内平。匹夫百亩一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。 处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能，剥狗烧彘弗为也，弗能无亏，俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能[无]害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸。不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬次张琴，小弦虽急，大弦必缓。

无为者，道之体也，执后者，道之容也。无为制有为，术也，执后之制先，数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人员愚，必从旁而决之，非以智[也]，[以]不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇；变常易故，以知要遮；过则自非，中则以为候；暗行缪改，终身不寤：此之谓狂。有祸则诎，有福则赢，有过则悔，有功则矜，遂不知反：此谓狂人。

员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少，而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可以飨三军。

非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责。四海之内，莫不系统，故能帝也。

心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭刍牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣。形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命；自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一概。日月薮而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。

大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不谦，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。

军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常(大)[卒]于鄙；始于乐者，常(大)[卒]于悲。其作始简者，其终(本)[卒]必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢，争盈爵之间，反生斗。斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。

诗之失，僻，乐之失，刺；礼之失，责。

徵音非无羽声也，羽音非无徵声也。五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，言其大者也。

阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。

水出于山，而入于海；稼生于野，而藏子廪。见所始，则知终矣。

席之先灌覃，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之；先本而后末。

圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其(暑)[热]；大(热)[暑]烁石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有(之）[定]

也。

圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让。随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。

天道无亲，唯德是与。有道者不失时与人，无道者失于时而取人。直己而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无以为，而天下远，不曰我不欲，而天下不至。 古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐进而忘贫，故利不动心。名利充天下，不足以概志。故廉而能乐，静而能澹，故其身治者，可与言道矣。自身以上至于荒芒，(尔)[亦]远矣，自死而天下无穷，(尔）[亦]滔矣。以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱而乐其身之治者，可与言道矣。

君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，[不]累(积)其德；狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。

万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷，聪明虽用，必反话神，谓之太冲。

卷十五兵略训

古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙(带)[戴]角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者蜇，有蹄者趺，喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均、求不澹则争，争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强、爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝，兵之所出来者远矣。黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈，自五帝而弗能偃也，又况衰世乎！

夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之。共工为水害，故颛顼诛之。教之以道、导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民而养无义之君，害莫大福，殚天下之财而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪而长海内之祸，此（大）[天]伦之历不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！

夫畜池鱼者必去鳊濑，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！将霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，故以存亡也。故闻敌国之君有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军(师)[帅]曰：毋伐树木，毋抉坟墓，毋蒸五谷，毋焚积聚，毋掳民虏，毋收六畜。乃发号施令曰：其国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也；兵之来也，以废不义而复有德也，有逆天之道、帅)[卫]民之贼者，身死族灭；以家听者禄以家，以里听者赏以田，以乡听者封以乡，以县听者侯以县！克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若早而望雨，渴而求饮，夫有谁与交兵接刃乎？故义兵之至也，至于不战而止， 晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑傅堞而守。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助。虽弱必强；众之所去，虽大必亡。

兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。夫圆者天也，方者地也。天因而无端，故不（可)得（而)观[其形]；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉．孰知其藏?凡物有胗，唯道无胗；所以无胗者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦．莫能得其纪。

制刑而无刑，故功可成。物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也；至于无刑，可谓极之[极]矣。是故大兵无创，与鬼神通；五兵不厉，天下莫之敢当；建鼓不出库，诸侯莫不慑凌沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙成者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内，而远方慕其德，制胜于未战，而诸侯服其威，内政治也。

古得道者静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯；万物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木；宇中六合，振豪之末，莫不顺比。道之浸洽滒淖，纤微无所不在，是以胜权多也。

夫射，仅度不得则格的不中；骥，一节不用而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发韧，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之，大国必朝，小城必下：因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相(助)[趋]。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威而相为堵要遮者，同所利也。同舟而济于江，卒遇风波，百族之子捷揪招梭船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利，民之为用，犹子之为父，弟之为兄。威之所加．若崩山决塘，敌孰敢当！故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。

兵有三(诋)[柢]。治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上而折冲千里之外，拱揖指挥而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓淳相望，未至(兵交)[交兵]按刃，而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行陈解(赎)[续]之数，（维桴绾）[绾桴]而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。

夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。中坚兵利，车固马良，畜积给足，土卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运、刑德奇该之数、背向左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智、不道之道，难以众同也。夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，[此司马之官也。]正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五宫之于将也，犹身之有股肱手足也。必择其人技能其才，使官胜其任，人能其事，告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用：然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本在于政，政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。

地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人地；南卷沉湘，北绕颍泗，西包巴蜀，东裹郯邳；颍汝以为洫，江汉以为池；垣之以邓林，绵之以方城；山高寻云[霓]，溪[深]肆无景；地利形便，卒民勇敢；蛟革犀兕，以为甲胄；修铩短（金+从），齐为前行；积弩陪后，错车卫旁；疾如(锤)[锯]矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于垂沙，众破于柏举。楚国之强．(大)[支]地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背社稷之守而委身强秦，兵挫地削，身死不还。二世皇帝，势为天子，富有天下，人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也，兴万乘之驾而作阿房之宫，发闾左之戌，收太半之赋，百姓之随逮肆刑、挽轳首路死者，一旦不知千万之数；天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相怜。戌卒陈胜兴于大泽，壤臂袒右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡除筡，以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下。天下为之麋沸蚁动，云彻席卷，方数千里。势位至贱而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。

武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠，慧星出而授殷人其柄；当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔，而天下得失。是故善守者无与彻，而善战者无与斗；明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲，而取天下。 故善为政者积其德，善用兵者畜其怒；德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所(以)加者浅，则势之所(胜)[服]者小；德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也，智伯有干里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙战：主孰贤?将孰能?民孰附?国孰治?蓄积孰多?士卒孰精?甲兵孰利?器备孰便?故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。

夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之；此皆以形相胜者也，善（形）者弗法也。所贵道者，负其无形也。无形则不可(制)[劫]迫也，不可(度量)[量度]也，不可巧计也，不可规虑也。智见者，人为之谋，形见者，人为之功；众见者，人为之伏；器见者，人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄(逐)[运]：进退诎伸，不见朕垠；鸾举麟振，凤飞龙腾；发如(秋)[飙]风，疾如骇(龙)[电]，(当)以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥；若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂?何之而不（用）达?在中虚神，在外漠志，运于无形，出于不意；与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之；与条出，与间入，莫知其所集；卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉；疾如镞矢，何可胜偶，一晦一明，孰知其端绪?未见其发，固已至矣。故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，迫而勿舍也，迫而勿去也，击其犹犹，陵其与与；疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目；善用兵若声之与响，若镗之与鞜，眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔，击之若雷，簿之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩溃，天下孰敢厉威抗节而当其前者?故凌人者胜，待人者败，为人芍者死。

兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则字锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故约之卒，百万之心，武王之卒三千人，皆专而一。故千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动；将无疑谋，卒无二心；动无堕容，口无虚言，事无尝试；应敌必敏，发动必亟。故将以民为体，而民以将为心；心诚则文体亲刃，心疑则文体挠北。心不专一，则体不节动；将不诚(心)[必]，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触，强而不相败，众而不相害，一心以便之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。放下不亲上，其心不用，卒不畏将，其形不战。守有必固而攻有必胜，不待交兵接刃而存亡之机固以形矣。

兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，城积逾而威加敌人，此谓气势。硖路律关，大山名塞，龙蛇蟠，(却)笠居，羊肠道，(发)[鱼]笱门，一人守隘而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱饥渴冻喝，推其摇摇，挤其揭揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍[搏)[专〕，前后不相燃，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之(攻)[数]也。故兵不必胜，不苟接刃；攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，(铃)[铃]悬而后动；故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地，抗泰山，荡四海，鬼神移徒，鸟兽惊骇。如此则野无校兵、国无守城矣。

静以合躁，治以(持)[待]乱。无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，力罢则咸可立也。视其所为，因与之化；观其邪正。以制其命，饵之以所欲，以罢其足；被若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而仆之。敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调；若动而应，有见所为，彼持后节，与之推移；彼有所积，必有所亏，精若转左，陷其右陂；敌崩而走，后必可移，敌迫而不动，名之曰奄迟。击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以远；人不及步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角。人虽众多，势莫敢格。诸有象者，莫不可胜也，诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可(开)[关]闭，以其无形故也。夫能滑淖精徵，贯金石，穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。

善用兵者，当击其乱，不攻其治。〔是〕不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以致相持，被有死形，因而制之。敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱麋鹿不动，不离网罘，飞鸟不动，不挂网罗，鱼鳖不动，不擐(蜃）[唇]喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，(博)[搏]则能禽缺。

故良将之用卒也，同其心，一其力；勇者不得独进，怯者不得独退，止如丘山，发如风雨；所凌必破，靡不毁沮；动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一桎；万人之更进，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而一其力也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶壳盆盎而以灌之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功亦明矣。兵家或言曰：少可以耦众。此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今未尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人，故任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也，将众者有一见焉，则为人禽矣，由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。是故为麋鹿者则可以网罘设也，为鱼鳖者则可以网罟取也，为鸿鹄者则可以矰缴加也。唯无形者无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。深哉睭睭，远哉悠悠；且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底；变化消息，无所凝滞；建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊：虽有明目，孰能窥其情?

兵之所隐议者天道也，所图画者地形也，所明言者人事也，所以决胜者矜势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。乃至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜铃必多矣。下格之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。 今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者何也?其行亡城也。夫以巨斧击桐薪，不持利时良日而后破之，加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇、挟刑德而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫括淇卫菌络，载以银锡，虽有薄缟之蟾，腐荷之[橹]，然犹不能独(射)[穿]也。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚(举)[舆]之下大(迟)[逵]自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之溪。天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者！故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众，赴水火而不还踵乎?虽说合刃于天下，准敢在于上者！ 所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必。

动静时，举错疾，此世传之所以为仪表者固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也，是故处(于)堂上之明而知日月之次序，见瓶中之水而知天下之寒暑。

夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音，而为五音主；水不与于五味，而为五味调；将军不与于五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可发度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫谬如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。

夫景不为曲物直，响不为清音浊，观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所举，而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来，合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也俯其首，猛兽之攫也匿其爪，虎豹不外其(爪）[牙]而噬[犬]不见[其]齿。故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东；先忤而后合，前冥而后明，若鬼之无迹，若水之无创。故所向非所之也，所见非所谋也，举措动静莫能识也。若雷之击，不可为备；所用不复，故胜可百全；与玄明通，莫如其门，是谓至神。

兵之所以强者民也，民之所以必死者义也，义之所以能行者威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必助威(仪)[义]并行，是谓至强。夫人之所乐者生也，而所憎者死也。然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。

是故上视下如子，则下视上如父；上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海，下视上如父，则必正天下。上(亲)[视]下如弟，则不难为之死；下视上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之寇不可与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乖心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其德；外塞其丑，以服其威；察其劳佚，以知其饱饥；故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦、(俟)[并]饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被裘，所以程寒暑也。险隘不乘，(上)[丘]陵必下，所以齐劳佚也。军食熟然后敢食，军井通然后敢饮，所以同饥渴也。合战必立矢（射）[石]之所及，[所]以共安危也。故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜?

主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以赏其二(积)[责]，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰则下可用也，德足慕则威可立也。

将者，必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者：上知灭道，下习地形，中察人情。所谓四义者；便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者：柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者；神清而不可浊也，谋远而不可[慕][篡]也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不暗于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至(于)[精]，窈窈冥冥，孰知其情！发必中(铨)[矜]，言必合数；动必顺时，解必中（揍）；通动静之机，明开塞之节；审举措之利害，若合符节；疾如弓弩，势如发矢；一龙一蛇，动无常体；莫见其所中莫知其所穷，攻则不可守，守则不可攻。

盖闻善用兵者，必先修诸已而后求诸人，先为不可胜而后求胜。修已于人，求胜于敌。已未能治也。而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制?今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦；同莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也，鹞鹰至则为之解，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者，持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为人擒。 兵贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意、不可以设备也。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者无不制也。何谓隐之天?大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地?山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人?蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，搴巨旗，止鸣

鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。

故前后正齐，四方如绳，出入解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后，离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇(正)赅阴阳，刑德五行，望气候星，龟策机样，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起土，所以营其目者，此善为诈佯者也，镕钺牢重，固植而难恐，势利不能诱，死亡不能动，此善为充干者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻暑、劳倦怠乱、恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则用骑，涉水(多)[用]弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。凡此入者，不可一无也，然而非兵之贵者也。

夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。神明者，先胜者也。先胜者，守不可攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火，所当者陷，历薄者移，牢柔不相通，而胜[败]相奇者，虚实之谓也。故善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。

夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽；北与齐战，破之艾陵；西遇晋公，擒之黄池，此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，挠悍遂过，不可正喻，大臣怨怒，百姓不附，越王选卒三千人，擒之于隧，因制其虚也。夫气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实其民气以待人之虚也，不能者虚其民气以待人之实也。故虚实之气，兵之贵者也。

凡国有难，君自宫召将，诏之曰：社稷之命，在将军(即)(身)，今国有难，愿请子将而应之。将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日以受鼓旗。君入庙门，西面而立。将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺持头，授将军其柄曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧持头授将军其柄曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请，愿君亦(以)[无]垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。”乃爪？，设明衣也，凿凶门而出，乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜；其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，难民是保，利合于主；国之(实）[宝]也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗。气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交接，而敌人恐惧。若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割而为调，决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺报毕于君曰：“军无后治。”乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：赫之。”退斋服，大胜三年反舍，中胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节。战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣。

卷十六说山训

魄问于魂曰：“道何以为体?”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有有形乎?”魂曰：“无有。”魄曰：“无有]何得而闻也?”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽其者，所以喻道而非道也。”魄曰：“吾(闻)得之矣：乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎?”魄曰：“言者独何为者?”[魂曰：]“吾将反吾宗矣。”魄反顾魂，忽然不见，反而自存，亦以沦于无形

人不小(学)[觉]，不大迷；不小慧，不大愚。

人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。

詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾于攀抠车，引循者为之止也；老母行歌而动申喜；精之至也。领巴鼓瑟而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰(秣)[沫)；介于歌龙蛇而文君垂泣。故玉在山而草木润；渊生珠而岸不枯，蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食唏土，下饮黄泉，用心一也。

清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。

视日者眩，听雷者（聋）[脓]。

人无为则治，有为则伤；无为而治者载无也，为者不能(有）[无为]也。不能无为者，不能有为也。入无言而神，有言(者)则伤；无言而神者载无[也]，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。物莫不因其所有而用其所无。以为不信，视籁与竽。

念虑者不得卧；止念虑，则“有”为其所止矣。两者俱忘，则至德纯矣。 圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长[言]。是何则?得其所言，而不得其所以言。故循迹者非能生迹者也。

神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。

四方皆道之门户扃向也，在所从窥之。故约可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。 越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世己变矣，而守其故，譬犹越人之射也。 月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出，星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛，[一栖不两雄。一则定，两则争。]

水定则清正，动则失平，故惟不动，则所以无不动也。

江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上

天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。

墙之坏，愈其立也；冰之潘，愈其凝也：以其反宗。

泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见土（土+果），远之故也。

秋毫之未，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。

兰生幽谷，不为莫服而不劳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。

夫玉润泽而有光，其声舒扬，泱乎其有似也，无内无外，不匿暇秽，近之而濡，望之而隧。

夫照镜见眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精。君子服之，顺样以安宁。侯王宝之，为天下正。

陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲而得其所欲；孔子之见黏蝉者；白公胜之倒杖策也；卫姬之请罪于桓公；子见于夏曰何肥也；魏文侯〔见之)[之见]反被裘而负刍也；儿说之为宋王解闭结也：此皆微眇可以观论者。

人有嫁其子而教之曰：“尔行矣，慎无为善。”曰：“不为善，将为不善耶?”应之曰：“善且由弗为，况不善乎！”此全其天器者.

拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。

嫁女于病消[渴]者，夫死则[言女妨)，后难复处也。故沮舍之下，不可以坐；倚墙之傍，不可以立。

执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。良医者常治无病之病，故无病。圣人者常治无患之患，故无患也。

夫至巧不用（剑）[钩绳]，善闭者不用关楗。淳于几之告失火者，此其类。

以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。

天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏。月不知昼，日不知夜。

善射者发不失的；善于射矣，而不善所射。善钓者无所失；善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。

钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。物固有近不若远，远不若近者。

今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。

水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。

圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。

月盛衰于上，则螺蚌应于下，同气相动，不可以为远。

执弹而招鸟，挥柱而呼狗，欲致之，顾反定。故鱼不可以无饵钓也，善不可以虚(气)[器]召也。 剥牛皮鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。

亡羊而得牛，则莫不利失也。断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。

将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢育噬狗。

鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。

山有猛兽，林木为之不斩；国有螫虫，藜藿为之不采。

为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。

今夫暗饮者非尝不遗饮也，使之自以乎，则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。

求美则不得美，不求美则美矣。求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。

申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞(者)不可以为常：事有一应而不可循行。

人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。

六畜生多耳目者不祥，谶书著之。

百人抗浮，不若一人挈而趋；物固有众而不若少者。引车考二，(六而)[而六]后之：事固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣，故同不可相治，必待异而后成。

(千年之松)下有茯苓，上有兔丝；上有丛耆，下有伏龟圣人从外知内、以见知隐也。 喜武非侠也。喜文非儒也。好方非医也。好马非驺也。知音非瞽也。知味非庖也：此有一概而未得主名也。

被甲者非为十步之内也。百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。

楚王亡其猿(而)[于]林，木为之残。宋君亡其珠[于]池，（中）鱼为之殚。故泽失火而林忧。

上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷；上求楫而下致船；上言若丝，下言若纶；上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。

大夫种知所以强越，而不知所以存身；长弘知周之所[以]存，而不知身[之]所以亡：知远而不知近。

畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘：是以虚祸距公利也。

不孝弟者或詈父母。生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。

范氏之败，有窃其钟负而 走者，锵然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之可也，自掩其耳悖矣。

升之不能大于石也，升在石之中。夜之不能修（其）[于]岁也，夜在岁之中。仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。

先针而后缕，可以成帏；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，幕成城。事之成败，必由小生，言有渐也 。

染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而 上漆则不可。万事由此，所先后上下，不 可不审。

水浊而 鱼险，形劳而神乱。故国有贤（君）[臣]，折冲（万）[千]里。

因媒而嫁，而不因媒而成。因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从，行不合趋不同，对门不通。

海水虽大，不受（上此下肉）芥。日月不应非其气，君子不容非其类也。

人不爱他之手，而爱已之指；不爱江汉之珠，而爱己之钩。

以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，竭而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。

巧者善度，知者善豫。

羿死桃部不给射。庆忌死剑锋不给搏。

灭非者，户告之曰我实不与；我谀乱，涝乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬土而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭亲也。

矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致释驾而僵。

大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。

小马，(非）大马之类也。小知，非大知之类也。 被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。

以洁白为污辱，譬犹林浴而抒混，薰燧而负彘。

治疽不择善恶(丑)肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉。

坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋：桀、跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀：用智如此，岂足高乎?

宁百刺以针，无一刺以刀。宁一引重，无久持轻。宁一月饥，无一旬饿。万人之躨，愈于一人之隧。

有誉人之力俭者，看至旦，不中员呈，犹谪之，察之，乃其母也。故小人之誉，人反为损。

东家母死，其于哭之不哀。西家子见之，归谓其毋曰：“社何爱速死，吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。

见空木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书：以类取之。

以非义为义，以非礼为礼，譬犹裸而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗书。

割而舍之，镆邪不断肉。执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔、日愈昨也。

马之以鹿者千金，天厂元千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之礛诸。 受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光于宇宙乎?天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。

江出眠山，河出昆仑,济出王屋，颖出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。

通于学者，若车轴转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者，若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆。背而不得，不知几要。

寒不能生寒，热不能生热，不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。

雨之集无能沾，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿：唯止能止众止。因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。

圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗，待之而求福；土龙，待之而得食。

鲁人身善制冠，妻善织履，往徒于越而大困穷。以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上而畜火井中，操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。

楚王有白猿。王自射之，则搏矢而熙。使养由基射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣。有先中中者也。

骨氏之壁，夏后之璜，揖让而进之以合欢，夜以投入则为怨：时与不时。

画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。

人有昆第相分者无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。。

登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。

曰杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数。以必亡赎不必死，未能行之者矣。 季孙氏劫公家，孔子说之，先顺其所为而后与之入政，曰：举枉与直，如何而不得?举直与枉，勿与遂往。此所同污而异途者。

众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。

欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立私，欲得容者，自古及今未尝闻也。此以善托其丑。

众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。

夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。

信有非(礼而)[而礼有]失(礼)：尾生死其粱柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。

曾子立孝，不过胜母之闾。墨子非乐，不入朝歌之邑。曾子立廉，不饮盗泉。所谓养志者也。

纣为象箸而箕子唏，鲁以偶人葬而孔于叹。故圣人见霜而知冰。

有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可[豫]虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。

髡屯犁牛，既犐以（牛+条），决鼻而羁，生子而牺，尸祝齐戒，以沉诸河。河伯岂羞其所从出，辞而不享哉?

得万人之兵，不如闻一言之当。得隋侯之珠，不若得事之所由。得和氏之壁，不若得事之所适。

撰良马者，非以逐狐狸，将以射座鹿；砥利剑者，非以斩编衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止。向者其人，见弹而求（号+鸟）炙，见卵而求(晨）[辰]夜，见麻而求成布，虽其理哉，亦不病暮。

象解其牙，不憎人之利之也，死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利人则可。

狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理，愚人之同死生，不知利害所在。

徐偃王以仁义亡国，国仁者非必仁义。比干以忠靡其体；被诛者非必忠也。故寒颤，惧者亦额，此同名而异实。

明月之珠，出于蚌蜃。周之简圭，生于垢石。大蔡神龟，出于沟壑。

万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正三军之众。

欲学欧讴者，必先徵羽乐风，欲美和者，(必先)始于阳阿采菱。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。

耀蝉者务在明其火；钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。

欲致渔者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与增，好色者先具罟与罣，未有无其具而得其利。

遗人马而解其羁，遗人车而税其（车+义）。所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：烹牛而不盐，败所为也。

继有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。

琬琰之玉，在污泥之中，虽廉者弗释；弊箪甑佤，在（被左+丹）茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱世不能贱；恶之所在，虽高隆世不能贵。 春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为列，其时异也。

为色德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木：纵之其所而已。

貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。

有相马而失马者，然良马犹在相之中。

今人(放)[于]烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。 郢人有买屋栋者，求大王围之木，而人子车毂。跪而度之巨虽可而修不足。

蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉，所救钧也。 狸头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，断木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中猥，烂灰生绳，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微?

天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其趾数十而后足。

刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不；

视方寸于牛，不知其大于羊，总视其体，乃知其（大）相之远。

孕妇见兔而子缺唇，见麋而于四目。

小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马。物固有似然而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活，类不可必推。

厉利剑者必以柔砥，击钟磐者必以濡木，毂强必以弱辐。两坚不能相和，两强不能相服，故梧桐断角，马牦截玉。

媒但者非学谩(也）[他)，但成而生不信，立谨者非学斗争(也)，谨立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其坐廉也。积不可不慎者也。

走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待不用者。故使之见者，乃不见者也，使鼓鸣者，乃不鸣者也。

尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。

三人比肩，不能外出户。（一）[二]人相施，可以通天下。

足碾地而为迹，暴行而为影，此易而难。

庄王诛里史，孙叔敖[制)[刷]冠浣衣。文公弃荏席，后徵黑，咎犯辞归。故桑叶落而长年悲也。

[（金+慧）]鼎[错)日用而不足贵，周鼎不？而不可贱：物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。

先保而浴则可．以浴而裸则不可。先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。物之先后，各有所宜也。 祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。

或曰知其且赦也，而多杀人。或曰知其且赦也，而多活人。其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭。所以吹者异也。

烹牛以飨其里，而骂其东家母，招不报而身见殆。

文王污鹰，鲍申伛背，以成楚国之治；裨谌出郭而知，以成子产之事。 朱儒问（径）天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问事必于近者。

寇难至，（上辟下足）者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。

郢人有鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣，幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小义者。

介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以抵触：物莫措其所修而用其短也。

治国者若好薅，去害苗者而已。今沐者堕发而犹为之不止，以所去者少，所利者多。

砥石不利而可以利金，檠不正而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力贵齐，知贵捷。

得之同，速为上；胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也；畿靡勿释，牛车绝辚。

为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药则勃矣。

卷十七说林训

以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟帆，暮薄而求之．其不知物类亦甚矣。夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。虽时有所合，然而不足贵也。譬若早岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。

曹(氏)之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。

无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大

足〔以〕[所]碾者浅矣，然待所不知而后行。智所知者褊矣，然待所不知而后明。

游者以足蹶，以手（提左+市），不得其数，愈蹶愈败，及其能游者，非手足者矣。

鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水；各哀其生。

毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏超人章甫：非其用也。

椎固有柄，不能自凿。目见百步之外，不能自见其眦。

狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体，而顾近其死。凤皇高翔千仍之上，故莫之能致。

月照天下，蚀于詹诸。腾蛇游雾，而殆于蝍蛆。乌力胜日，而服于（鸟+维右）(礼）：能有修短也。

莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。

短经不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。

怒出于不怒，为出于不为。

视于无形，则得其所见矣。听于无声，则得其所闻矣。

至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不断，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫、太蔟之比商，无更调焉。

以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒音发，是故所重者在外，则内为之掘。

逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。

听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。

卜者操龟，筮者端策，以向于数，安所问之哉?

舞者举节，坐者不期而弃皆如一，所极同也。

日出场谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俯人之颈。

人莫学御龙，而皆欲学御马，莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也。 解门以为薪，塞并以为臼，人之从事，或时相似。

水火相憎，（钱左+慧）在其间，五味以和。骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。

夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。

昌羊去蚤虱而来蛉穷；除小虫而致大贼，欲小快而害大利。 墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。

璧瑗成器，礛诸之功，镆邪断割，砥砺之力。

狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。 虻与骥致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。

失火而遇雨，失火则不幸，退雨则幸也。故祸中有福也。

鬻棺者欲民之疾(病)[疫]也；富粟者欲岁之荒饥也。

水静则平，平则清，清则见物之形弗能匿也，故可以为

川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒。

河水之深，其壤在山。

钧之缟也，一端以为冠，一端以为袜，冠则戴(致)[（立+支）]之袜则碾履之。

知己者不可诱以物，明于死生者不可却以危。故善游者不可惧以涉。

亲莫亲如骨肉，节族之届连也。心失其制，乃反自害，况疏远乎?

圣人之于道，犹葵之与日也，虽不能与终始哉，其向之城也。 宫池涔则溢，旱则涸。江水之原，渊泉不能竭。

盖非撩，不能蔽日；轮非辐，不能追疚。然而撩、辐未足恃也。

金胜木者，非以一刃残林也。土胜水者，非以一块塞江也。

躄者见虎而不走，非勇，势不便也。

顿者易覆也。倚者易附也。畿易助也。湿易雨也。

设鼠者机动，钓鱼者泛(杭)[扤]，任动者车鸣也。

刍狗能立而不能行，蛇床似麋芜而不能芳。 谓许由无德，乌获无力，莫不丑于色：人莫不奋于其所不

以兔之走，使(犬)[大]如马，则逮日归风。及其为马，则又不能定矣。

冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易：小变不足以妨大节。

黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。

终日之言，必有圣之事；，百发之中，必有羿、逢蒙之巧；然而世不与也，其守节非也。

牛蹄彘颅亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。

近敖仓者，不为之多饭，临江河者，不为之多饮：期满腹而已。

兰(芝)[芝]以芳，未尝见霜；鼓造辟兵，寿尽五月之望。 舌之与齿，孰先砻也?錞之与刃，孰先弊也?绳之与矢，孰先直也?

今鳝之与蛇，蚕之与蠋，状相类而爱憎异。

晋以垂棘之璧得虞、虢，骊戎以美女亡晋国。

聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。

观射者遗其轨，观书者忘其爱；意有所在，则忘其所守。

古之所为不可更，则推车至今无蝉车。

使(但)[倡]吹竿，使工厌窍，虽中节而不可听，无其君形者也。

与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。 为客治饭而自[食]藜藿，名尊于实也。

乳狗之噬虎也，伏鸡之搏狸也，恩之所加，不量其力。

使景曲者形也，使响浊者声也。情泄者中易测，华不时者不可食也。

跖越者或以舟，或以车，虽异路，所极一也。

佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。梨、橘、枣、栗不同味，而皆调于口。

人有盗而富者，富者未必盗。有廉而贫者，贫者未必廉。

滴苗类絮，而不可为絮；麻不类布，而可以为布。

出林者不得直道，行险者不得履绳。

羿之所以射远中微者，非弓矢也。造父之所以追速致远者，非辔衔也。

海内其所出，故能大。轮复其所过，故能远。

羊肉不慕蚁，蚁慕于羊肉，羊肉膻也。醢(酸)不慕蚋，蚋慕于醢，[醢]酸[也]。

尝一脔肉而知一镬之味，悬羽与炭而知燥湿之气，以小见大，以近喻远。

十顷之陂可以灌四十顷，而一顷之陂[不]可以灌四顷，大小之衰然[也]。

明光之光，可以远望而不可以细书；甚雾之朝，可以细书而不可以(远)望寻常之外。 画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。

治鼠穴而坏里闾，溃小疱而发座疽，若珠之有类，玉之有理，置之而全，去之而亏。

榛巢者处林茂，安也。窟穴者托埵防，便也。

王子庆忌足蹑麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中不能搏龟鳖，势不便也。

汤放其主而有荣名，崔杼弑其君而被大谤，所为之则同，其所以为之则异。

吕望使老者奋，项托使婴儿矜：以类相慕。

使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。

虎豹之文来射，猿犹之捷来(乍)[刺]。 行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。

三寸之管而无当，天下弗能满，十石而有塞，百斗而足矣。 以篙酗江，篙终而以水为测，惑矣。

渔者走渊，木者走山．所急者存也。朝之市则走：夕过市则步，所求者亡也。

豹裘而杂，不若狐裘之粹。白壁有考，不得为宝，言至纯之难也。

(战)兵死之鬼憎神巫，盗贼之辈丑吠狗。

无乡之社，易为黍肉；无国之稷，易为求福。

鳖无耳而目不可以蔽，精于明也。瞽无目而耳不可以塞，精于聪也。

遗腹子不思其父，无貌于心也，不梦见像，无形于目也。

蝮蛇不可以为足，虎豹不可使缘木。

马不食脂，桑扈不啄粟．非廉也。秦通崤塞而魏筑城也。

饥马在厩，’寂然无声，投刍其旁，争心乃生。

引弓而射，非弦不能发矢。弦之为射，百分之一也。

道德可常，权不可常，故遁关不可复，亡犴不可再。

环可以喻圆，不必以轮；条可以为繶，不必以训。

日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。

循绳而断则不过，悬衡而量则不差，植表而望则不惑。 损年则嫌于弟，益年则疑于兄，不如循其理，若其当。

人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之。

蠹众则木折，隙大则墙坏。

悬垂之类，有时而隧，枝格之届，有时而弛。

当冻而不死者，不失其适；当暑而不喝者，不亡其适。未尝[不]适，亡其适。

汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也。

柳下惠见饴曰：“可以养老。”盗跖见饴曰：“可以黏牡。”见物同而用之异。

蚕食而不饮，(二)[三]十二日而化。蝉饮而不食，三十日而脱。蜉蝣不食不饮，三日而死。 人食石而死，蚕食之而不饥，鱼食巴菽而死，鼠食之而肥。类不可必推。

瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。

扬土而欲弭尘，被裘而以扇翼，岂若适衣而已哉！

槁竹有火，弗钻不燃，土中有水，弗掘(无泉)[不出)。

蚌、象之病，人之宝也。人之病，将有谁宝之者乎？

为酒人之利面不酤，则(竭)[渴)：为车人之利而不僦，则不达。握火投人，反先之热。

邻之母死往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。

西方之裸国，鸟兽弗辟，与为一也。

一膊炭焊，掇之则烂指；万石俱焊，去之十步而不死，同气异积也。大勇小勇，有似于此。

今有六尺之席，卧而越之，下材弗难；植而逾之，上材弗易。势施异也。

百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和。

有以(饭)[噎]死者，而禁天下之食；有以车为败者，而整天下之乘；则悖矣。

钓者静之，（上四下瓜瓜）者扣舟，罩者抑之，墨者举之：为之异，得鱼一也。

见象牙乃知其大于牛，见虎尾乃知其大于狸，一节见而百节知也。 小国不斗于大国之间，两鹿不斗于伏兕之旁。

佐祭者得尝，救斗者得伤。荫不祥之木，为雷电所扑。

或谓冢，或谓陇；或谓笠，或谓簦。[名异实同也。]头虱与空木之瑟，名同实异也。

日月欲明，而浮云盖之，兰芝欲修，而秋风败之。

虎有子不能博攫者，辄杀之，为堕武也。

龟纽之空，贤者以为佩，土壤布在田，能者以为富。予(拯)溺者金玉，不若寻常之缠索。

视书上有酒者下必有肉，上有年者下必有月；以类而取之。

蒙尘而眯，固其理也，为其不出户而土之，[非其道]也。

屠者(羹藿)[藿羹]，(为)车者步行，陶（者)[人]用缺盆，匠人处狭庐：为者不必用，用者弗肯为。

毂立三十辐，各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉!

夜行者掩目而前其手，涉水者解其马载之舟：事有所宜，而有所不施。

橘柚有乡，灌苇有丛。兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。

田中之潦，流入于海。附耳之言，闻于千里也。

苏秦步，曰“何(故)[步]?”趋，曰“何趋?”驰，[曰“何驰?”]有为则议，多事固苛。

皮将弗睹，毛将何顾?畏首畏尾，身凡有几?

欲观九州之土，足无千里之行；心无政教之原，而欲为万民之上则难。

的的者获，提提者射，故大白若辱，大德若不足。

未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝满囊，得之不以道，用之必横。

海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，駠驳不入牲。

中夏用扇快之，至冬而不知去：褰衣涉水，至(陵）[陆]而不知下；未可以应变。

有山无林，有谷无风，有石无金。

满堂之坐，视钩各异，于环带一也。

献公之贤，欺于骊姬；叔孙之智，欺于竖牛；故郑詹入鲁，《春秋》日：“佞人来！佞人来！”

君子有酒，鄙人鼓缶，虽不见好，亦不见丑。

人性便丝衣帛；或射之，则被铠甲：为其所不便，以得所便。

辐之入毂，各值其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。

尝被甲而免射考，被而入水；尝抱壶而泼水者，抱而蒙火：可谓不知类矣。

君子之居民上，若以腐索御奔马；若碾薄冰，蚊在其下；若入林而遇乳虎。

善用人者，若蚈之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。

清醠之美，始于耒耜；馥馥之美，在于梭轴。

布之新，不如纻；纻之獘，不如布。或善为新，或(恶)[善]为故。

靨辅在颊则好，在顙则丑。绣以为裳则宜，以为冠则(讥)[议]。

马齿非牛蹄，檀根非椅枝，故见其一本而万物知。

石生而坚，兰生而芳，少(自)[有]共质，长而愈明。 扶之与提，谢之与让，(故)[得]之与(先)[失]，诺之与已也，(之与矣)相去千里。

污准而粉其顙；腐鼠在坛，烧薰于宫；入水而憎濡，怀臭而求芳：虽善者弗能为工。

再生者不获，华大早者不胥时落。

毋曰不幸，甑终不堕井。抽簪招磷，有何为惊?

使人无渡河，可，中河使无渡，不可。 见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。

水虿为骢，孑孑为蚊，兔啮为螚。

物之所为出于不意，弗知者惊，知者不怪。

铜英青，金英黄，玉英白，麻烛刺，膏烛泽也。以微知明，以外知内。

象肉之味，不知于口；鬼神之貌，不著于目，捕景之说，不形如心。

冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。

木方茂盛，终日采而不知，秋风下霜，一夕而殚。

病热而强之餐，救暑而饮之寒，救经而引其索，拯溺而授之石；欲救之，反为恶。

虽欲谨，亡马不发户辚；虽欲豫，就酒不怀蓐。

孟贲探鼠穴，鼠无时死，必噬其指，失其势也。

山云蒸，桂础润，伏苓掘，兔丝死。

一家失火，百家皆烧；谗夫阴谋，百姓暴骸。

粟得水(湿)而热，甑得火而液，水中有火，火中有水。

疾雷破石，阴阳相薄，[自然之势。]

汤沫之于河，有益不多；流潦注海，虽不能益，犹愈于己。

一目之罗，不可以得鸟；无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。

兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，有然之者也。鹤寿千岁以极其游；浮游朝生而暮死而尽其乐。

纣醢梅伯，文王与诸侯构之。桀辜谏者，汤使人哭之。狂马不触木，制狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎！

爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。

心所悦，毁舟为梢；心所欲，毁钟为铎。

管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。

质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。

待利而后拯溺，人亦必(以)利溺人矣。 舟能沉能浮，愚者不加足。

骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。

刺我行者，欲与我交；眦我货者，欲与我市。

以水和水不可食，一弦之瑟不可听。

骏马以抑死，直士以正穷，贤者摈于朝，美女摈于宫。

行者思于道，而居者梦于床；慈母吟于(巷)[燕]，适子怀于荆。

赤肉恳则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散；物之散聚，交感以然。

食其食者不毁其器，食其实者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。

交画不畅，连环不解，其解之(不以)[以不]解。

临河而羡鱼，不如归家织网。 明月之珠，蚌之病而我之利，虎爪象牙，禽兽之利而我之害。

易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。 是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。

矢疾不过二里也，步之迟，百舍不休，千里可致。

圣人处于明，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。

异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。

农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。

合茂林而集于柏，不弋鹄而弋乌，难与有图。

寅丘无壑，泉原不溥。寻常之壑，灌千顷之泽。

见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。

以天下之大托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝。

负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人伤。

善举事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。

不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳：无事而求其功，难矣。

有荣华者，必有憔悴；有罗纨者，必有麻蒯。

鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。故一夫出死，千乘不轻。

蝮蛇螫人，傅以和堇则愈：物故有重而害反为利者。

圣人之处乱世，若夏暴而待暮；桑榆之间，逾易忍也。

水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。

非规矩不能定方因，非准绳不能正曲直，用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。

舟覆乃见善游，马奔乃见良御。

嚼而无味者，弗能内于喉；视而无形者，不能思于心。

兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。

逐鹿者不顾兔，决千金之货者不争铢两之价。

弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能。

陶人弃索，车人掇之，屠者弃销，而(锻)[锻]者拾之；所缓急异也。

百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。 矢之于十步，贯兕甲；及其极，不能入鲁缟。

太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。

山生金，反自刻，木生蠹，反自食；人生事，反自贼。

巧冶不能铸木，巧工不能断金者，形性然也。

白玉不琢，美珠不文，质有余也。故硅步不休，跛鳖千里．累积不辍，可成丘阜。城成于土，木直于下，非有事焉，所缘使然。

凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。

从朝视夕者移，从枉准直者亏。圣人之偶物也，若以镜视形，曲得其情。

杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨于见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。

趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。 鸟不干防者，虽近弗射；其当道，虽远弗释。

酤酒而酸，买肉而臭，然酤酒买肉不离屠沽之家；故求物必于近之者。

以诈应诈，以谲应谲，若披蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。

西施毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。

圣人者，随时而举事，因资而立功，涔则具擢对，早则修土龙。

临淄之女织纹而思，行者为之悖戾。室有美貌，缯为之纂绎。 。

徵羽之操，不入鄙人之耳，掺和[切适)[适切)，举坐而善。

过府而负手者，希不有盗心。故侮人之鬼者，过社而摇其枝。

晋阳处父伐楚以救江，故解揪者不在于捌格，在于批(抗）[枕]。

木大者根攫，山高者基扶，趾巨者志远，体大者节疏。

狂者伤人，莫之怨也，婴儿詈老，莫之疾也：贼心[亡也]。

尾生之信，不如随牛之诞，而又况一不信者乎？

忧父之疾者子，治之者医，进献者祝，治祭者庖。

卷十八人间训 清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，，其举错不惑。

发一端，散无竞，[总一管]，周八极，(总一管)谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事之所秉，动之所由，谓之道。道者置之前而不轾，错之后不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤誉己者，心之力也。使人卑下诽谤己者；心之罪也。

失言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者难成而易败也；名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之(烟)焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日，人莫溃于山而溃于(蛭)[垤]。”是故人皆轻小害、易微事以多悔。患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞趺之巧，犹不能生也。

夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。

凡人之举事，莫不先以其知，规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之校机、祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也。动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。(是故不溺于难者成)是故不可不慎也。

天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。

何以知其然也?首者楚庄王既胜晋于河雍之间，归而封孙叔敖。辞而不受，病(疽将)[且]死，谓其子曰：“吾则死(矣），王必封汝，汝必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石而名丑，(荆〕[吴]人鬼，越人(机)[几)，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地。其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之（俗）[法]，功臣二世而(爵)[夺]禄，惟孙叔敖独存，此所谓损之而益也。何谓益之而损?昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵(横)行天下而无所倦，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，淫侈无度，暴虐万民，内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年，出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也。然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。

众人皆知利利而病病也。唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》至《损》《益》，未尝不（愤）[喟]然而叹曰：“益损者，其王者之事欤！”事或欲(以）利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。

阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而掳之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐。门者止之曰：“（天下探之不穷)我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走，门者出之，顾反取其出之者以戈推之，攘祛簿腋。出之者怨之曰：“我非故与子（反）)[友]也，为之蒙死被罪而乃反伤我，宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒。问所出之门，使有司拘之，以为伤者[战斗者也，不伤者为纵之者。伤者]受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利[之]者也。

何谓欲利之而反害之?楚恭王与晋人战于郾陵，战酣，恭王伤而休，司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马，子反辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒曰：“今日之战，不毂亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷而不(率）[恤]吾众也。不毂无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反[以]为戮。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。

夫病(湿)[温]而强之(食)[餐]，病暑而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。

有功者，人臣之所务也，有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也?则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。

魏将乐羊攻中山，其子执在城中，城中悬其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以于为私。”攻之愈急。中山因烹其子而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之，曰：“是吾子已。”为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。为魏文侯大开地有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。

何谓有罪而益信?盂孙猎而得麋，使秦西巴持归烹之。麋母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麋安在，秦西巴对曰，“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”盂孙怒，逐秦西巴。后一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子博何也?”盂孙曰：“夫一麋而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也。

故趋舍不可不审也，此公孙鞅之所以抵罪于秦而不得入魏也：功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。

事或夺之而反予之，或予之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子[弗欲][欲弗]与之，任登曰：“智伯之强，咸行于天下。求地而弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之奈何?”任登曰：“与之使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。与天下同心而图之，（一心）所得者非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予，诸侯皆恐。又求地于赵襄子，襄子弗与，于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳。三国通谋，擒智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。

何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马而欲与之道，宫之奇谏曰：“不可。夫虞之于虢，若车之有（轮）[辅]；（轮）[辅]依于车。车亦依（轮）[辅]。虞之与虢，相恃（而）[之]势也。若假之以道，虢朝亡而虞夕从矣。”虞公弗听，遂假之以道。荀息伐虢，遂克之；还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取之者也。

圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望帝尝。非求于鬼神也。

山致其高而云[雨]起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福禄归焉。

夫有阴德者必有阳报，有（阴）[隐]行者必有昭名。古者沟防不修，水为民害；禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，无品不慎；契教之以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不足；后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼并天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者[无]不获稷，树（怨）[恩]者无[不]报德。

昔者宋人[有]好善者，三世不解，家无故而黑牛生白犊，以问先生。先生曰：“此吉祥[也]，以飨鬼神。”居一年，其父无故而盲，牛又生白犊，其父又复使其子以问先生。其子曰： “前听先生言而失明，今又复问之，奈何?”其父曰：“圣人之言先忤而后合。其事末究，固试往复问之。”其子又复问先生，先生曰：“此吉祥也，复以飨鬼神。”归，致命其父。其父曰；“行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子惧视。夫祸福之转而相生，其变难见也。

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不[能]为福乎?”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎?”家富良马，其子好骑，堕而折共髀。人皆吊之其父曰；。此何遽不[能]为福乎?”居一年胡人大入塞，丁壮者(引)[控]弦而战。(近)塞[上]之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福为之祸，祸为之福，化不可极，深不可测也。

或直于辞而不（害）[周]于事者，或亏于耳(以)忤于心而合于实者。高阳魅将为室，向匠人，匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魅曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对，受令而为室。其始成，（立+句）然善也，而后果败。此所谓直于辞而不（可用)[周于事]者也。何谓亏于耳忤于心而合于实？靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听靖郭君谓谒者曰：“无为宾通言。”齐人有请见者，曰：“臣请道三言而已。过三言，请烹。”靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴，因称曰；“海大鱼。”则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之(渊)[海]也。君失齐，则薛能自存乎?”靖郭君曰：“善。”乃止不城薛，此所谓亏于耳忤于心而得事实者也。

夫以“无城薛”止城薛，其于以行说，乃不若“海大鱼”。故物或远之而近，或近之而远；或说听计当而身疏，或言不用计不行而益亲。何以明之?三国伐齐，围乎陆。括子以报于牛子曰：“三国之地不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也，然则求名于我也，请以齐侯往。”牛子以为善。括子出，无害子入。牛子以括子言告无害子。无害子曰：“异乎臣之所闻。”牛子曰： “国危而不安，患结而不解，何谓贵智?”无害子曰：“臣闻[之有)裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。”牛子不听无害子之言而用括子之计，三国之兵罢而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心(调)[周]于君，有义行也。

今人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。

夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也，故义者天下之所(赏）[贵]也。百言百当，不如择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏。何以明之?昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为[之]奈何？”咎犯曰：“仁义之事，(君子)不厌忠信，战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”辞咎犯，问雍季。雍季对曰，“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也。君行赏先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权而后万世之利也哉！”

智伯率郭、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之。城(下)[中]缘木而处，悬釜而炊；襄子谓张孟谈曰：“城中力已尽，粮食匮(乏)，[武]大夫病，为之奈何?”张盂谈曰：“亡不能存，危不能安，无为贵智（士）。臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。”乃见韩、魏之君，说之曰：“臣闻之；唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则[二]君为之次矣。及今而不图之．祸将及二君。”二君曰：“智伯之为人也，(粗)[诅]中而少亲。我谋而泄，事必败，为之奈何?”张孟谈曰：“言出[二]君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，[二]君其图之！”二君乃与张孟谈(阴谋)[谋，阴]与之期。张孟谈乃报襄子。至(其)[期]日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯[军)。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：“晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也?”襄子曰：“晋阳之围也，寡人国家危、社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。”由此观之，义者人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故(君)[老]子曰：美言可以市尊，美行可以加人。

或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会。人数言其过于文侯，文侯身行其县，果若入言。文侯曰：“翟璜任子治邺而大乱，子能[变]道则可；不能，将加诛于子。”西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今（王）[君]欲为霸王者也，臣故蓄积于民。君以为不然，臣请升城鼓之。甲兵粟米，可立兵也。”于是乃升城而鼓之。一鼓民被甲括矢、操兵弩而出，再鼓(负)[服]辇[载]粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民约信，非一日之积也，一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏八城，臣请北击之以复侵地。”遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏者也。解扁为东封，上计而入三倍，有司请赏之。文侯曰：“吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍?”对曰：“以冬伐木而积之。于春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以力耕，(暑）[夏]以强耘，秋以收敛，冬间无事，[又]以伐林而积之，负轭而浮之河，是用民不得休息也，民以敝矣。虽有三倍之入，将焉用之?”此有功而可罪者也。

贤主不苟得，忠臣不苟利。何以明之?中行穆伯攻鼓，弗能下。馈闻伦曰：“鼓之啬夫，闻伦知之。请无罢武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君奚为弗使?”穆伯曰：“闻伦为人，佞而不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎?若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武舍仁而(后)[从]佞，虽得鼓，将何所用之?”攻城者，欲以广地也。得地不取者，见其本而知其末也。

秦穆公使孟盟举兵袭郑，过周以东。郑之贾人弦高、骞他相与谋曰：“师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：“凡袭人者，以为弗知。今己知之矣，守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之崤。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰：“诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗为也。”遂以其属徒东夷，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。

圣人之思修，愚人之思（上双下双）。

忠臣者务祟君之德，谄臣者务广君之地。何以明之?陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐。(反)[及]还而不贺。庄王曰：“陈为无道，寡人起九军以讨之，征暴乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也?”申叔时曰：“牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而(攻)[政之]，(因)以诛罪人，迫人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善。”乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚，此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：“晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。于是伐范、中行，灭之矣。又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年。三国阴谋同计以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君祟德者霸，为君广地者灭，故千乘之国，行文德者王，汤武是也。万乘之国，好广地者亡，智伯是也。

非其事者勿仞也，非其名者勿就也，(无故有显名者勿处也)无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之弗能及也。是故忠臣之事君也，计功而受赏，不为苟得；(积)[量]力而受官，不贪爵禄，其所能者受之勿辞也，其所不能者与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑，辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。

昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其他，尚以为未足，遂兴兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑，此不知足之祸也。老子曰：‘知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之谓也。

或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之，何以知其然也?费无忌复于荆平王曰：“晋之所以霸者，近诸夏也。而荆之所以不能与之争者，以其僻远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方。王自收其南。是得天下也。”楚王悦之。因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王侧，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌，无忌曰：“臣固闻之；太子内抚百姓，外约诸侯，齐、晋又辅之，将以害楚，其事己牵矣。”王曰：“为我太子，又尚何求？曰：“以秦女之事怨王。”王因杀太子建而诛伍子奢，此所谓见誉而为祸者也。

何谓毁人而反利之?唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀之陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之，至而养以刍豢黍粱，五味之膳日三至，冬日被裘厨，夏日服欷宁，出则乘牢车，驾良马。盂尝君问之曰：“夫子生于齐、长于齐，夫子亦何思于齐?”对曰：“臣思夫唐于者。”孟尝君曰：‘唐子者非短子者耶?”曰：“是也。”孟尝君曰：“于何为思之?”对曰:“臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢[粱]，服轻暖，乘牢良。臣故思之。”此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。

或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也?鲁人有为父报仇于齐者，剖其脂而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报仇，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。使(被)[被]衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于（于）[十]步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所以为疾也；步者，人之所以为迟也。今[反乃][乃反]以人之所[以]为迟者(反)为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、(捷)[攫]剁索之，而弗能得之也，于是使忽怳，而后能得之。

圣人敬小慎微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋，计福勿及，虑祸过之。

同日被霜，蔽者不伤。愚者有备，与知者同功。

夫焦火在缥烟之中也，一指所能息也；唐漏若鼠穴，一土之所能塞也。及至火之烧孟诸而炎云(合)[梦]，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。

夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，所浼者多矣。

诸御鞅复于简公曰：“陈成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其构难而危国也。君不如去-人。”简公不听。居无几何，陈成常果(攻)[杀]宰予于庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。

鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，而季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之鲁昭公曰：“[祷]于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣，弗诛，必危杜稷。”公以告子家驹，子家驹曰：“季氏之得众，三家为一，其德厚，其威强，君胡得之?”昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏与谋曰：“无季氏。死亡无日矣。”遂兴兵以救之。郈伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡[定][足]，及其大也，至于亡社稷。

故蔡女荡舟，齐师(大)侵楚。两人构怨，廷杀宰予。简公遇杀，身死无后，陈氏代之，齐乃无吕。两家斗鸡，季氏金距，邱(公)[氏]作难，[鲁]昭公出走。故师之所处，生以棘楚。祸生而不早灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖(粱柱)[柱梁]，蚊虻走牛羊，此之谓也。

人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易子救患，而莫能加务焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骈胁，使之袒而捕鱼。厘负羁止之曰：“公子非常[人]也。从者三人，皆霸王之佐也。遇之无礼，必为国优。”君弗听，重耳反目，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟，祸生于袒而捕鱼。齐、楚欲救曹，不能存也。听厘负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生；患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。

患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而挂罗网，虽曲为之备，何足以全其身?譬犹失火而凿池，被裘而用扇也。且唐有万穴，塞其一，鱼何遽无由出?室有百户，闭其-，盗何遽无从入?夫墙之坏也于隙，剑之折，必有啮，圣人见之(密)[早]，故万物莫能伤也。太宰子朱侍饭于令尹子国，令尹子国啜羹而热，(投)[授]卮浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：“楚太宰未易得也，辞官去之何也?”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难。”明年，伏郎尹而笞之三百。夫[上]仕者先避[患而后就利，先远辱而后求名。太宰于朱]之见终始微矣。

夫鸿鹄之末孚于卵也，一指篾之，则靡而无形矣。及至其筋骨之已就而羽翮之既成也，则奋翼挥羽，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之间，虽有劲弩利箭微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可搴衣而越也，及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。是故圣人者常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内。是故患祸弗能伤也。

人或问孔子曰；“颜回何如人也?”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡何如人也?”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路何如人也?”口：“男人也，丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役，何也?”夫子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗为也。”孔子知所施之也。

秦牛缺径于山中而遏盗，夺之车马，解其橐笥，拖其衣被。盗还反顾之，无惧色忧志，欢然有以自得也。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也?”秦牛缺曰：“车马所以载身也。衣服所以掩形也，圣人不以所养害其养。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也，以此而见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知如矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。

事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之。何以知其然也?秦皇挟录图，见其传曰：“亡秦者胡也。”因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜。中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角象齿翡翠殊玑，乃使尉屠睢发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水，三年不解甲弛弩，使监禄（无以）转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏；相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万，乃发适戌以备之。当此之时，男子不得信农亩，妇人不得剡麻考缕，羸弱服格于道，大夫箕会于衢；病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷而至于戏。刘项兴义，兵随而定，若折槁振落，遂失天下。祸在备胡而利越也：欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也。发适戌以备越，而不知难之从中发也。夫[乌]鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大人过之则探毂，婴儿过之则挑其卵，知备远难而忘近患。故秦之设备也，鸟鹊之智也。

或争利而反强之，或听从而反止之。何以知其然也?鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒，左右数谏不听，乃以问其博宰折睢曰：“吾欲益宅而史以为不祥，子以为何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大悦而喜，顷复问曰：“何谓三不样?”对曰：“不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也，不听强谏，三不祥也。”哀公默然深念，(愤)[愤]然自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得道，愚者守道而失路。夫儿说之巧，于闭结无不解，非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。

或明礼义、推道体而不行，或解构妄言而反当。何以明之?孔子行游，马失，食农夫之稼。野人怒，取马而系之。[使]子贡往说之，〔卑)[毕]辞而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。予之罪也，非彼人之过也。”乃使马圉往说之，至见野人曰：“子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗?”野人大喜，解马而与之。说若此其无方也而反行，事有所至而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若(此）〈延路〉，(阳局）[以和]。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，连环不解，物之不通者，圣人不争也。

仁者，百姓之所幕也。义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不(同)[周]于时也。昔徐偃王好行仁义，随地之朝者三十二国。王孙历谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻之：大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。’楚王曰，‘善。”乃举兵而伐徐，遂灭之。知仁义而不知没变者也。申菽社芷，美人之所怀服也，及渐之于涤，则不能保其芳矣。古者五帝贵德，三王用义，五霸任力，今取帝王之道而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄而蓑笠盘旋也。

今霜降而树谷，冰潘而求获，欲其食则难矣。故〈易》曰“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”“终日乾乾”，以阳动也；“夕惕若厉”，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残。灭亡削残，暴乱之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡者，遭时之务异也。非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之擒矣。 夫戟者所以攻城也，镜者所以照形也。宫人得戟，则以刈葵；盲者得镜，则以盖卮；不知所施之也。故善鄙（不）同，诽誉在俗；趋舍(不)，逆顺在君。

狂谲不受禄而诛，段于木辞相而显；所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也！

知天之所为，知人之所行，则有以(任)[径]于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，则坚强贼之；以身役物，财阴阳食之。此皆载务而(戏)[亏]乎其调者也。得道之士，外化而内不化。外化所以入人也，内不化所以全其身也。故内有-定之操，而外能屈伸赢缩卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉犹且弗易者，此察于小好而塞于大道也。

赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆饮非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于途，喟然有志焉，以问其御曰：“此何马也?”其御曰：“此故公家畜也，老罢而不为用，出而鬻之。”田于方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也?”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，记齐庄公避楏�螂而勇武归之。汤教祝网者而四十国朝。文王葬死人之骸而九�?归之)[顺]。武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀(其德）。越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战(武)士必(其）死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。

孙叔敖决期思之水而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也；子发辩击剧而劳佚齐，楚国知其可以为兵主也。此皆形于小微，而通于大理者也。

圣人之举事，不加忧焉，察其所以而已矣。今万人调钟，不能比之律，诚得知备一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也。其所由者非理也。昔者卫君朝于吴。吴王囚之，欲流之于海，说者冠盖相望而弗能止也。鲁君闻之，撤钟鼓之悬，缟素而朝。仲尼入见，曰：“君胡为有忧色?”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴(王)，吴王囚之，而欲流之于海，孰意卫君之仁义而遭此难也。吾欲免之而不能，为奈何?”仲尼曰：“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”顩躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行说于王，奈何吾因子也。”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也?”子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰；不若朝于晋。其半曰：不若朝于吴。然卫以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。今于受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为耆龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎?”太宰嚭入，复之于王。王报出令于百官曰：“比十日而卫君之礼不具者，死。”子贡可谓知所以说矣。

鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲，愿公之适。”公曰：“塞人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“国小而室大，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于(子)[孝]乎?”公乃令罢役，除版而去之。鲁君之欲为室，诚矣。公宣子止之，必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得-条鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿投而扑唇吻者，能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈何。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞无益于说，审其所由而已矣。

物类之相摩近而异门户者，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是；或若然而不然者，或(不若）[若不]然而然者。谚曰：鸢堕腐鼠而虞氏以亡。何谓也?曰：虞氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金钱无量，财货无资，升高楼，临大路，设乐陈酒，积博其上。游侠相随而行。楼下博上者，射朋张中，反两而笑。飞鸢失堕其腐鼠而中游侠，游侠相与言曰：’虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志，吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠如此不报，无以立(务)[矜〕于天下。请与公戮力一志，悉率徒属，而必以灭其家。”[其夜，乃攻虞氏，大灭其家。]此所得类之而非者也。

何谓非类而是?屈建告石乞日：“白公胜将为乱。”石乞曰：“不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无管龠之信、关楗之固，大斗斛以出，轻斤两以内，而乃论之以不宜也?”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。

何谓若然而不然?子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令(尹)前。子发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其思。此其后子发(盘)[服]罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐，追者至。踹足而怒曰：“子发(视）[亲]决吾罪而被吾刑，怨之惨于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎?”追者以为然，而不索其内，果活子发。此所谓若然而不然者。

何谓不然而若然者?昔越王勾践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀而入春秋之贡职，委社稷，效民力，(隐)居为[隐]蔽而战为锋行，礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以擒夫差于姑胥。此四策者，不可不审也。夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者若合符节，则天下无亡国败家矣。夫狐之(捕)[搏]雉也，必先卑体（弥耳)[弭毛]以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐嗔目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似若然而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。

卷十九修务训

或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往；如此者，乃得道之像。吾以为不然。

尝试问之矣：若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎?有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地[之]宜、燥湿肥饶高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。尧立，孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾，放欢兜于祟山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。舜作室筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室，南征三苗，道死苍梧。禹沐(浴）淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘“四载”，随山（上干干下木）木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤孀，百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈，奉一爵酒，不知于色，挈一石之尊，则白汗交流，又况赢天下之忧而[任]海内之事者乎?其重于尊亦远也。且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹(之）为水，以身解于阳盱吁之河，汤[苦]旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以无为，岂不悖哉!

且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗僻远幽闲之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔究，墨子无暖席是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下[之]利而徐万民之害。盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦瞿，舜微黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天予以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。

夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立[功]，(权)[推]自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有；非谓其感而不应，(攻)[迫]而不动者，若夫以火烧井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用（车+盾），山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为(田)[山]，因下为池此非吾所谓为之。

圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一志，不忘于欲利人也。何以明之?昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而[往]，十日十夜，足重茧而不休息，裂（衣）裳裹足，至于郢，见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得束而后攻之乎?亡其苦众劳民，顿民挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎?”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之?”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之城，设以攻宋，曷为弗取?”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为轼?”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士．君轼其间，不已甚乎?”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎?段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为，吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉?”其后秦起兵伐魏，司马庾谏曰：“段干木贤者，其君礼之。天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎?”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。夫墨子(跃)[蹶]蹄而趋千里以存楚、宋，段干木阖门不出以安秦、魏：夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方圆锐椭不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐，九夷八狄之哭也，殊声而皆悲，一也。夫歌者乐之征也，哭者悲之效也，愤于中则应于外，故在所以感[之矣)。夫圣人之心日夜不忘于欲利人，其泽之及者，效亦大矣。 世俗废衰，而非学者多：人性各有所修短，若鱼之跃，鹊之驳，此自然者，不可损益。吾以为不然。夫鱼者跃，鹊驳也，犹(人)[犬]马之为(人)[犬]马，筋骨形体，所受于天不可变以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾走，人不能制；咬咋足以（口+替）肌碎骨，蹶[蹄)[蹄]足以破卢陷匈。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化，其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎?

且夫身正性善，发愤而成仁，(帽)凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也。沉湎耽荒，不可教道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可悦者，西施、阳也。卷(睽)[睽]哆（口+为），籧除戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，母、仳（们左推右）也。夫上不及尧舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳译之所施。且子有弑父者，而天下莫疏其子，何也?爱父者众也。儒有邪辟者，而先王道不废，何也?其行之者多也，今以为学者之有过而非学者，则是以一(饱)(噎]之故，绝谷不食，以一溃之难，辍足不行也。

今有良马，不待策针而行，驾马虽两针之不能进，为此不用策针而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣，则折胁伤干，为此弃干将莫邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎?

夫(祸抽)[亭历]冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江河之回曲，亦时有南北者，而人谓江河东流。摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氏为本。胡人有知利者，而人谓之駤。越人有重迟者，而人谓之沙。以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出盲成章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。皋陶马喙晓，是谓至信，决狱明白，察于人情。禹生于石。契生于卵。史皇产而能书。羿(左)[右]臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船而欲碾水也。

夫纯(钩)[钧]鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能人，及加之砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆削犀甲。明镜之始下型，朦然未见形容，及其(粉)以玄锡，摩以白毡，鬓眉微豪，可得而察。夫学亦人之砥、锡也，而谓学无益者，所以论之过。

知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之[所]有余。何以知其然?夫宋画吴治，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，捆纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。

夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，明阳之所生，血气之精。含牙额角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，无察受于外，故力竭功沮。夫雁顺风[而飞]以爱气力，衔芦而翔以备增弋。蚁知为土；獾貉为曲穴；虎豹有茂草，野彘有韭梢槎节，堀虚连比，以像宫室，阴以防雨，(景）[晏]以蔽日。此亦鸟兽之所以知，求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷据漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门[户]，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。

昔者苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六于者易事，而明弗能见者何?万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤而皆修其业，当世之人，无一人之才而知(其）六贤之道者何?教顺施续而知能流通。由此观之，学不可已，明矣。

今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徵，攫援镖拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未尝鼓(瑟)[琴]者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则?服习积贯之所致。故弓待（上敬下木）而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功；木直中绳，揉以为轮，其曲中规，？括之力。唐碧、(坚忍）之类，犹可刻镂搂，(揉)以成器用，又况心意乎?

且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自（试)[诚]神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心若此。[然世之人]而不能闲居静思，鼓琴读书，追观上古，[及)[友]贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分[别]白黑(利害)，筹策得失，以观祸福；设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮，然而莫能至焉者，偷慢懈惰多不暇日之故。夫瘠地之民多有心者，劳也。沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。

名可务立，功可强成。故君子积志委正，以趣明师；励节亢高，以绝世俗。何以明之?昔者南荣畴耻圣道之独亡于已，身淬霜露，[步]敕跷跋，跋跋涉山川，冒蒙荆棘，百合重，不敢休息，南见老聃，受教一言，精神晓冷，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢。是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉(叶)[华]语，至今不休。此所谓名可强立者。吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷；可以庶几乎！”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥[曰：“吾]竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求救于诸侯，”于是乃羸粮先走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，趾达膝，曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤持而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色徽墨，涕泣交集，以见秦王曰：“吴为封豨修蛇，蚕食上国。虐始于楚，寡君失社授，越在草茅，百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪法。此功之可强成者也。

夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。圣人知时之难得，务可趣也。苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难不违危殆。盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，圆之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死；务在于前，遗利于后，故名立而不堕此自强而成功者也。是故田者不强，困仓不盈：官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。《诗》云“我马唯骐，六辔如丝，载驰载驱，周爱咨谟。”以言人之有所务也。

通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遁以状。世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。是故钟期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。

夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也?昔者谢子见于秦惠王，寓王悦之，以问唐姑梁。唐姑梁曰：“谢子，山东辩土，固(权)[奋]说以取少主。”惠王因藏怒而待之，后日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，[邻人]以为狗羹也而甘之，后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食，此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之，后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之，以示人，人以为石也，因而弃之，此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。

今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争带之。琴或拨刺枉挠，阔解漏越，而称以楚庄之琴，(侧室)[则尚士]争鼓之。苗山之[铤]，羊头之销，虽水断龙舟，陆割兕甲，莫之服带；山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。通人则不然，服剑者期于（钱左+舌）利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营．而不期于滥胁、号钟；诵诗书者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白墨之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然，中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。 故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书名之孔墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者非必西施之种，通士者不必孔墨之类，晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，摅书明指以示之，虽因棺亦不恨矣。

昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也?”师旷日：“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻、穷巷之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。

今夫毛嫱西施，天下之美人，若使衔腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右鄙睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正娥眉，没笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靨辅摇，则虽王公大人有严志颉颃之行者，无不(掸[掸]徐痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有脾[面][睨]掩鼻之容哉！

今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶(旋)[于]猗那，动容转曲，便(媚)[娟]拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若[曰)[惊]。木熙者，举梧贾，据句枉，猿自纵好茂叶，龙天矫燕枝拘，援丰条，舞扶琉，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。(且)[则]夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞名非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸〔溃)渐靡使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺靡坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸．不可以为[栌)[庐]栋：鞭楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。

卷二十泰族训 天设日月，列星辰，谓阴阳，张四时。日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之。故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则还，延之则疏；稻之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。

夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；悬燧朱转，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴（日+壹）未集而鱼已（口+俭右）矣：以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”

高宗谅音，三年不言，四海之内，寂然无声，一言声然，大动天下，是以天心（口+去）唫者也。故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。

故圣人者，怀天心，声然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。故《诗》云：“怀柔百神，及河桥岳。”逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时于乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤。”天之与人，有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见，万物有以相连，精浸有以相荡也。故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，(化)[以]生万(物)[殊，翡翠玳瑁，]瑶碧玉珠，（翡翠玳瑁）文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此之谓大巧。

宋人有以象为其君为楮叶者，二年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。”夫天地之施化也，呕之而生．吹之而落，岂此契契哉?故凡可度者小也，可数者少也。至大非度之所能及也，至众非数之所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸已，能以神化也。《诗》云：“神之听之，终且和平。”夫鬼神视之无形，听之无声。然而郊天望川，祷词而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。

天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，(阴阳化)列星朗，（阴阳化，)非[有为焉，正]其道而物自然。故阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；(流源）[源流]千里，(渊深)[深渊]百仞，非为蛟龙也。致其高祟，成其广大，山居木栖，巢(枝)穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸生肌虱，虮虱之气蒸不能生牛马。故化生于外，非生于内也。

夫蚊龙伏寝于渊而卵〔割）[剖]于陵，腾蛇雄鸣于上风、雄鸡于下风而化成形，精之至也。故圣人养心莫善于诚，至城而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬谈，(讼)[说]缪胸中，邪气无所留滞。四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉?

圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑。四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至。非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”内顺而外宁矣。太王檀父处彬，狄人攻之，杖策而去，百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所[能]责也。密子治檀父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市(买)不预贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也。赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强不能独中，令虽明不能独行，必自精气所以与之施道，故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。

天地四时非生万物也，神明接、阴阳和而万物生之。圣人之治天下非易民性也，拊循其所有而涤荡之。故因则大，（化）[作]则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江浚河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发孳，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤武革车三百乘，甲卒三千入，讨暴乱，制夏商，因民之欲也。故能因则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能断金，巧冶不能铄木，金之势不可断而而木之性不可铄也。蜒埴而为器，空木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其然也。民有好色之性，故有大婚之礼，有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音，有悲哀之性，故有衰麻哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别。因其喜音而正雅颂之声，故风俗不流。因其宁家室、乐妻子[而]教之以顺，故父子有亲。因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，(飨)[乡]饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵(也)，入学库序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。

故无其性不可教训，有其性无其养不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。故先王之教也，因其所善以劝善，因其所恶以禁奸，故刑罚不用而威行如流，政令约省而化耀如神。故因其性则天下听从，拂其性则法悬而不用。

昔者五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五?仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之孳。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥饶高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐；行仁义之道，以治人伦，而除暴乱之祸。乃澄列金(木)水[木]火土之性，(故）[以]立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国，察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之，此治之纲纪也。然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女以观其内，任以百官以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷。乃属以九子，赠以昭华之玉而传天下焉，以为虽有法度，而朱弗能统也。

夫物未尝有张而不弛、成而不毁者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神（及其）[杜]淫（也），反其天心；[及其衰也，流而不反，淫而好色，至于国亡。]夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。仓颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜侨之具，简士卒，习射御，以戒不虞；及其衰也 ，驰骋猎射以夺民时，[以]罢民(之)力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，奸人在朝，而贤者隐处。[故《易》之失也卦，《书》之失也敷，《乐》之失也淫，《诗》之失色辟，《礼》之失也责，《青秋》之失也刺。)天地之道，极则反，盈则损。五色虽朗，有时而渝。茂木丰草，有时而落。物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。

圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。五行异气，而皆适调；六艺异科，而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也； 清明条达者；《易》之义也；恭俭尊让者，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《乐》之失淫，《诗》之失愚，《书》之失拘，《礼》之失忮，《春秋》之失眦。六者圣人兼用而财制之，失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。水火金木土谷，异物而皆任。规矩权衡准绳，异形而皆施。丹青胶漆，不同而皆用。各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也。骖欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也。宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉?方指所言而取一概焉尔。

王乔、赤松去尘埃之间，离群匿之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，踩虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔以平国弭乱，可谓忠臣也，而未可谓[悌]弟也。汤放桀，武王代纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。故可乎可而不可乎不可，不可乎不可而可乎可。

舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有。故（勇）[轻]者可令进斗而不可令持牢，重者可令埴固而不可令进取。（信者可令持约而不可令应变。五）[四]者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，阴阳不生一类，海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则所得鲜而所治者浅矣。

治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。夫事碎难治也 ，法烦难行也 ，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治而有益于烦者，圣人不为；无益于用而有益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成也，事省易治也，求寡易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道。小见不达，[达]必简。”河以委蛇故能远；山以陵迟故能高，(阴阳无为故能和)道以优游故能化。夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说而未可广应也。蓼菜成行，甂瓯知草，秤薪而焚，数米而炊，可以治小而未可以治大也。圆中规，方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而钠，盗而后馈，可以养少而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈蒲簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。宰祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者小弦急而大弦缓，立事者贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。周公肴（月+需）不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠益接于郡县，复稽趋留，戌五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。故法者治之具也，而非所以为治也；（而）[亦]犹弓矢中之具，而非所以中也。

黄帝曰：“芒芒昧昧；因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜呜，库兵动而戎马惊。今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖孳不生，非法之应也，精气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。

治身，太上养神，其次养形，治国，太上养化，其次正法。神清志平，百节皆宁，养性之本也。肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之(上)[本]也。利货而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世养本而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与(兴)治之臣不万一，以[不]万一求不世出，此所以千岁不一会也。

水之性淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流(渐）[澌]，弗能污也。其性非异也，通之与不通也。风俗犹此也，诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善而风俗可美也。

所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其擪息脉血，知病之所从生也。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，法虽残贼天下，弗能禁也。禹以夏王，桀以夏亡，汤以殷王，纣以殷亡，非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。

三代之法不亡而世不治者，无三代之智也。六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治：律虽具，必待耳而后听。故园之所以存者，非以有法也，以有贤人也，其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献公砍伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，官之奇谏而不听，言而不用，越疆而去。苟息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑而固，攻不待卫降而拔，得贤之与失贤也。故威武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其尾，蔀其家，窥其户，见其无人。”无人者，非无众庶也。言无圣人以统理之也。

民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义法弗能正也，非祟善废丑，不向礼义。无法不可以为治也；不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行。法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，铲皮革，被创流血，至难也，然越[人]为之以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从?

古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也。百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，-动而下随，四海之内，一心同归，背贪郧而向[仁]义(理)，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。

今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也：小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公灾而王。桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰喜而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。

夫圣人之屈者以求伸也，枉者以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之途，将欲以(直)[兴]大道，成大功，犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹忧天下之不治，调和五味．负鼎俎而行，五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下，缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北，七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道，此皆欲平险除秽，由冥冥至昭昭，动于权而统于善者也。

夫观逐者于其反也，而现行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也。文公树米，曾子架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也。分别争财，亲戚兄弟构怨骨肉相贱，曰周公之义也。行无廉耻，辱而不死，曰管于之趋也。行贷赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。此使君子小人纷然淆乱，莫知其是非者也。故百川并流，不注海者不为[川谷，趋行(躇)[踌]驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形。李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧。此异行而归于善者。张仪、苏泰家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居．或从或横，或合众弱，或辅富强。此异行而归于丑者也。故君子之过也，犹日月之烛，何害于明?小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善?

夫知者不[妄为，勇者不]妄发。择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本然后可立也。知能(跑)[舛]驰，百事并行，圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡其名不灭，小人虽得势其罪不除。使人左据天下之图而右刎[其]喉，愚者不为也，身贵于天下也。死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下，大利也，比之身则小；身〔之)[所]重也，比之义则轻。义所全也。《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。”言以信义为准绳也。

欲成霸王之业者，必得胜者也。能得胜者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。故心者身之本也，身者国之本也。未有得已而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在于民，宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节(用)[欲]；节(用)[欲]之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。

故知性之倩者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者非爱木也，不大钟鼎者非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身。夫调身弗能治，奈天下何?故自养得其节，则养民得其心矣。

所谓有天下者，非谓其履势位、受传籍、称尊号也，言运天下之力而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺、右执白旄以麾之．则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之(德)[誉]，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放，周处丰镐(之)，地方不过百里，而誓约牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之间，封比干之墓，解箕子之囚，乃折桴毁鼓，偃五兵，纵牛马，缙笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。

阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，巧相串而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾谷之役，外内强动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾谷，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处丰百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戌伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地，令于诸侯，失道则以天下之大，畏于冀州，故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道而非篡弑之行，无益于持天下矣。

凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而(叹之)[笑)，况开户发户，从冥冥见昭昭乎?从冥冥见昭昭，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎?见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，(又况)万物在其间者乎?其为乐岂不大哉！

且聋者耳形具而无能闻也，盲者目形存而无能见也。夫言者所以通己于人也，闻者所以通人于己也。喑者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通。故有喑聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸有喑聋哉，心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也，心之塞也，莫知务通也，不明于类也。夫观六艺之广祟，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四诲，祟于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间，无所系皮，其所以监观，岂不大哉！

人之所知者没，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，常为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿而观千岁之知，今古之论虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎！

人欲知高下而不能，教之用管准则悦，欲知轻重而无以，予之以权衡则喜，欲知远近而不能，教之以金目则快[射]；又况(知)应无方而不穷（哉)，犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂宜一悦之快哉！夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚；享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣；诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎！

人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害（人)[之]也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣。以积土山之高修堤防，则水用必足矣。以食狗马鸿雁之费养土，则名誉必荣矣。以弋猎博弈之日诵诗读书，[则]闻识必搏矣。故不学之与学也，犹喑聋之比于人也。

凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度，构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末一体也，其两爱之，（一)性也。先本后末，谓之君子，以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，(所在）[在所]先后而已矣。草木洪者为本，而杀者为末。禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美。天地之性〔也天地之生）物也有本末，其养物也有先后。人之于治也，岂得无终始哉?故仁义者，治之本也。今不知事修其本而务治其末，是释其根而灌其枝也。

且法之生也，以辖仁义。今重法而弃[仁]义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也。不盖其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭，智伯不行仁义而务广地，故亡。(其)《国语》曰：“不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。”国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则(本)[木]固，基美则[城坚，民安则]上宁。

五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之“三符”，韩非之《孤愤》，张仪苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸；弦高诞而存郑，诞不可以为常。今夫《雅》《颂》之声，皆发于词，本于惰，故君臣以睦，父子以亲。故《韶》夏之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声施之于弦管，闻其音者不淫则悲，淫则乱男女之辨，悲则感怨思之气，岂所谓乐哉?赵王迁流于房陵，思故乡，作为《山(水)[木]》之讴，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞪目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉！故弁冕辂舆，可服而不可好也，太羹之和，可食而不可嗜也，朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者正其可听者也，其无味者正其足味者也。（吠)声清于耳，兼味快于口，非其贵也。

故事不本于道德者，不可以为仪，言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》《颂》者，不可以为乐。故五子之盲，所以便说掇取也，非天下之通义也。

圣王之设政施教也，必察其终始，其恳法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓。圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒，所以遏流湎之行也。师延为乎公鼓朝歇北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也。”太息而抚[止]之，所以防淫辟之风也。故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而实衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。

(琴)[瑟]不鸣而二十五弦各以其声应，轴不连而三十幅各以其力旌。弦有缓急小大然后[能]成曲，车有劳逸动静而后能致远。使有声者乃无声者也，能致千里者乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故民易道；至治宽裕，放下不（相）贼；至忠复素，故民无匿（情）。

商鞅为案立相坐之法而百姓怨矣，吴起为楚灭爵禄之令而功臣畔矣。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也；吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必擒于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。勾践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见福（祸)于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。

原蚕一岁再(收)[登]，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而字，子妇跣而上堂，脆而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。持媒而结言，聘纳而取妇，(初)[均]挽而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而[不可行者，为其]伤和睦之心，而构仇仇之怨[也]。故事有凿一孔而生百隙，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败，所树不足以为利，而所生足以为秽。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱而人弗(痒)[席]者，为其来蛉穷也：狸执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有利于小而害于大，得于此亡于彼者。故行期者或食两而路穷，或予踦而取胜。

偷利不可以为行，而智术不可以为法。故仁、知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣，刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无须乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所[以]昌。故《书》曰：。能哲且惠，黎民怀之，何忧欢兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，（句+力）禄庆力，不免于乱也。

卷二十一要略

夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下摆之地，中通诸理，虽未能抽引玄妙之中，才繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散大宗，惧为人之愍愍然弗能知也，故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也，故言道而不言事，则无以与世浮沉，言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》，有《俶》真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有〈览冥〉，有《精神》，有《本经》，有《主术》有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《汜论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》也。

《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害，诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内洽五脏，（江左谶右）(江左墙右)[渍]肌肤，被服法则而与之终身，所以应待万方，览耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。

《俶真》者，穷逐终始之化，赢垀有无之精，离别万物之变，合同死生之形，使人遗物反已，审仁义之间，遇同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符玄妙之中，通（回)[洞]造化之母也。

《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱其常者也。

《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形区川谷之居，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路，使人通(回)[洞]周备，不可动以物，不可惊以怪者也。

《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。

《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也，乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以嗡意象形者，乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。

《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象(与)[于]天，合同其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑(并明)。审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗。所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易已，而坚守虚无之宅者也。

《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以袭先世之隆盛，而贬末胜之曲攻也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。

《主术》者，君人之事也，所以因〔作）任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不安喜怒也。其数直施而正邪，外私而立公，使百宫条通而辐辏，各务其业，人致其功，此主术之明也。

《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具，所以曲说(攻)[巧]论，应感而不匮匝者也。

《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。

《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。

《汜沦》者，所以箴缕（红左+祭）繺之间，摄楔倪龋之郗也。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符曮晲，兼稽时势之交，而与化推移者也。

《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择徵言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。

《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右，无所（失）击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。 《说山》、《说林》者，所以窈窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类球形，以领理人之意，解堕结(细)[纽]，说(捍)[择]搏园，而以明事埒(事)者也。

《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧侣仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。

《修务》者，所以为人之于道末淹，味论未深，见其文辞反之以清静为常，恬谈为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧和以德也。狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称流说。其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。

《泰族》者，横八极，致高祟，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理性情，以馆清乎之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄。所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内，以君凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行；乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，风巢列树，麟止郊野。德不内形而行其法籍，专用制度，神祉弗应，福祥不归，四海不实，兆民弗化。故德形于内，治之大本，此鸿烈之泰族也。

凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取台之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴场至和，而已自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依，言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬授类，则不知精微，言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指已。言俗变而不言往事，则不知道德之隐；知道德而不知世曲，则无以耦万方。知汜论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒巳。知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠颠乎混溟之中，而不知觉悟乎昭明之术矣。

今《易》之乾坤，足以穷道通意也。八势可以识吉凶知祸福矣，然而伏曦为之六十四变，周室增以六卜，所以原测淑清之道而捃逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。必有细大驾和而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之求则博，谓之事则浅。推之以论，则无可言者。所以为学者，固欲致之不言而已也，

夫道论至深，故多为之辞以抒其情，万物至众，故博为之说以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，所以淘汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐肉不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯(酒白)[白酒]，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹几得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不（火+兆），润万物而不耗。曼兮淘兮，足以览矣。藐兮浩兮旷旷兮，可以游矣。

文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除威而成王道，故太公之谋生焉。

文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉宏薄赋，躬还甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天于之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔辅公子禄父而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，放纵马华山，放牛桃林，败鼓折桴，缙笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事。周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍．故儒者之学生焉。

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，[久]服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水。禹身执缧[垂][锸]，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给（提左+乞），死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财薄葬，(闲)[闲]服生

齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交代中国，中国之不绝如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡续绝，祟天子之位，广文武之业，故管子之书生焉。

齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归．好色无辩，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。

晚世之时，六目诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右。恃连与(国)，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷。故纵横修短生焉。

申子者，韩昭厘之佐。韩，晋别国也，地饶民险，而介于大国之间。晋国之故礼未灭，韩国之新法重出；先君之令未收，后君之令又下。新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之书生焉。

秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可成以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。

若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜。原道之心，合三王之风，以储与扈冶玄眇之中，精摇靡览。弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非遁一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。